Science and Religion, 400 B.C. to A.D. 1550 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:Johns Hopkins University Press

作者:Edward Grant

出品人:

页数:328

译者:

出版时间:2006-4-25

价格:USD 30.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780801884016

丛书系列:

图书标签:

科学史
宗教史
科学与宗教
古代科学
中世纪科学
西方思想史
哲学史
文化史
知识史
基督教
伊斯兰教
犹太教

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具体描述

Historian Edward Grant illuminates how today's scientific culture originated with the religious thinkers of the Middle Ages. In the early centuries of Christianity, Christians studied science and natural philosophy only to the extent that these subjects proved useful for a better understanding of the Christian faith, not to acquire knowledge for its own sake. However, with the influx of Greco-Arabic science and natural philosophy into Western Europe during the twelfth and thirteenth centuries, the Christian attitude toward science changed dramatically. Despite some tensions in the thirteenth century, the Church and its theologians became favorably disposed toward science and natural philosophy and used them extensively in their theological deliberations.

《科学与宗教：公元前四世纪至公元一五五〇年间的思想交汇》导言：理性的黎明与信仰的坚守本书深入探究了公元前四世纪古希腊哲学思潮的兴起到中世纪晚期（约公元1550年）的漫长历史阶段中，西方世界科学探究与宗教信仰之间复杂、多变且充满张力的互动关系。这一时期是人类知识体系形成的关键时期，它涵盖了从毕达哥拉斯、柏拉图和亚里士多德的宇宙观奠基，到早期基督教神学对自然世界的解释，再到伊斯兰黄金时代对古典知识的继承与发展，最终过渡到中世纪经院哲学对信仰与理性的综合尝试。我们并非试图描绘一幅科学与宗教“永恒对立”的简化图景，而是意图揭示两者在特定历史语境下如何相互渗透、彼此塑造，甚至在某些领域实现惊人的融合。本书的重点在于梳理思想的演变脉络，考察那些塑造了西方人对自然、存在和神圣的理解的核心概念与争论。第一部分：古典遗产与早期基督教的张力（公元前四世纪至公元五世纪）本部分聚焦于希腊化时期哲学对自然世界的系统性观察，以及这些观察如何被早期基督教思想家所继承或批判。一、古希腊的自然哲学：秩序与数学之美在公元前四世纪，以亚里士多德为代表的希腊哲学家建立了第一个影响深远的、基于观察和逻辑演绎的宇宙模型。亚里士多德的物理学（四元素说、自然运动的概念）和天文学（地心说、完美的圆形天体）构成了此后一千多年间西方世界的“常识性科学”。他的思想体系——对因果关系、潜能与实现、目的论的强调——本质上是一种高度理性和结构化的世界观。我们考察毕达哥拉斯学派对数字和几何在宇宙结构中作用的推崇，以及柏拉图“理念论”如何暗示着存在一个超越感官经验的、完美的数学真理世界。这些思想为后世的神学家提供了探讨神圣秩序的语言工具。二、早期教父的调和与区分随着基督教的兴起，早期教父们面临一个关键挑战：如何处理拥有强大解释力的希腊哲学遗产？奥利金（Origen）和亚历山大的克莱门（Clement of Alexandria）等思想家，试图将柏拉图主义的某些方面（如对超越性真理的追求）融入基督教神学，认为哲学是“信徒的仆人”，可以帮助理解神圣启示。然而，与此形成对比的是，特土良（Tertullian）等更保守的教父则激烈抨击哲学，提出了著名的质疑：“耶路撒冷与雅典有何相干？”他们的主要担忧在于，理性探究可能削弱对圣经权威的绝对信赖。本部分详述了这些早期神学家如何界定“天启真理”与“人类理性”的边界，并重点分析了亚历山大学派（如托勒密的天文学体系）在基督教化过程中所经历的整合与变异。第二部分：知识的保存与创新的熔炉：伊斯兰世界的贡献（七世纪至十三世纪）当西欧在黑暗时代挣扎时，中东的伊斯兰文明正经历一场知识的复兴。本部分探讨了阿拉伯学者在保存、翻译和发展古典科学知识方面所扮演的关键角色，这些知识随后反哺了中世纪晚期的欧洲。一、翻译运动与知识的汇集巴格达的“智慧宫”等机构成为古代希腊、波斯和印度文本的汇集地。学者们不仅翻译了亚里士多德的全部著作，还对托勒密的《至大全》（Almagest）进行了深入研究和评论。二、伊斯兰哲学家与神学家对亚里士多德主义的整合伊本·西那（Avicenna）和伊本·鲁世德（Averroes）是这一时期的核心人物。他们试图调和亚里士多德的哲学与伊斯兰一神论的教义。特别是伊本·鲁世德对亚里士多德的注释，系统地阐述了永恒的世界（与创世论的冲突）和理性在理解自然中的作用。这些思想在十二世纪被重新引入欧洲，引发了巨大的学术震动。三、早期阿拉伯科学的创新我们不能忽视阿拉伯学者在数学（代数、三角学）、光学（伊本·海什木的实验方法）和医学（拉齐、伊本·西那的医学巨著）方面的具体贡献。这些实践性科学的发展，虽然也受到哲学世界观的影响，但其方法论的进步为后世的经验主义埋下了伏笔。第三部分：经院哲学的综合尝试与内部张力（十一世纪至十五世纪）本书的第三部分聚焦于中世纪欧洲大学的兴起，以及经院哲学家们如何努力构建一个能够容纳所有已知知识——包括启示、逻辑、形而上学和自然观察——的宏大体系。一、从七艺到神学：知识的层级中世纪的教育体系将自然哲学视为“七艺”（三艺和四艺）的一部分，是为神学服务的工具。自然界被视为“第二之书”（Book of Nature），与“第一之书”（圣经）相互印证，共同揭示上帝的荣耀。二、亚里士多德的回归与“阿维罗伊主义”的挑战十二世纪后期，完整的亚里士多德逻辑和自然哲学通过拉丁文翻译涌入欧洲。这立即引发了对基督教教义的严峻挑战，特别是在巴黎大学。关于灵魂的不朽、世界的永恒性以及上帝知识的范围等问题，导致了对“阿维罗伊主义”的批判运动。三、托马斯·阿奎那的伟大综合托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是这一综合尝试的集大成者。他将亚里士多德的理性框架与基督教神学进行了细致的结合。我们详细探讨他的核心观点：理性能够证明上帝存在（如“五路论”），但启示是理解三位一体等超验真理的唯一途径。在阿奎那的体系中，科学（自然哲学）与神学在各自的领域内并行不悖，彼此互补。四、对阿奎那体系的修正与分裂然而，这一综合并非没有争议。牛津的罗杰·培根（Roger Bacon）强调经验观察和数学的重要性，被视为一种早期的经验主义呼声。更为关键的是，十四世纪的学者，如奥卡姆（William of Ockham），开始削弱理性在神学中的作用，推动了“柏拉图式唯名论”的兴起。这种哲学上的转向，通过强调上帝的绝对自由意志和不可测性，实际上在思想上为将自然现象从纯粹的神学解释中解放出来，创造了空间。结论：通往现代的知识转型公元1550年，正值文艺复兴和宗教改革的动荡时期，但也是哥白尼的《天体运行论》即将问世的前夜。本书所覆盖的漫长历史阶段，最终塑造了西方人处理知识冲突的方式：从早期的警惕与排斥，到中世纪的系统性整合，再到晚期对综合体系的内在质疑。这一时期并非“科学的停滞”，而是为科学的独立爆发积蓄力量的时期。古典理性、神学权威、东方智慧与经验观察的交锋，最终在十六世纪催生了一种新的思维模式，这种模式既尊重古老的智慧，又敢于挑战既定的宇宙图景。本书旨在阐明，现代科学并非凭空出现，而是这场跨越近两千年的思想对话的最终产物。