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比興概念最早見於《周禮·春官》，《毛詩序》有所謂“詩有六義”。鄭眾說：“比者，比方於物也。興者，托物於文。”而鄭玄則說：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之……”。劉勰對比興的發展在於擬容取心、切至為貴、稱名取類。鍾嶸《詩品序》進而說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻誌，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，乾之以風力，潤之於丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”四庫全書珍本初集《裴然集》捲十八：“學詩者必分其義。如賦、比、興，古今論者多矣，惟河南李仲濛（釣雪按：宋人）之說最善。其言曰：‘敘物以言情謂之賦，情物盡也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起請謂之興，物動情者也’。”還有魯迅漢文綱

比興概念最早見於《周禮·春官》，《毛詩序》有所謂“詩有六義”。鄭眾說：“比者，比方於物也。興者，托物於文。”而鄭玄則說：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之……”。劉勰對比興的發展在於擬容取心、切至為貴、稱名取類。鍾嶸《詩品序》進而說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻誌，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，乾之以風力，潤之於丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”四庫全書珍本初集《裴然集》捲十八：“學詩者必分其義。如賦、比、興，古今論者多矣，惟河南李仲濛（釣雪按：宋人）之說最善。其言曰：‘敘物以言情謂之賦，情物盡也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起請謂之興，物動情者也’。”還有魯迅漢文綱

比興概念最早見於《周禮·春官》，《毛詩序》有所謂“詩有六義”。鄭眾說：“比者，比方於物也。興者，托物於文。”而鄭玄則說：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之……”。劉勰對比興的發展在於擬容取心、切至為貴、稱名取類。鍾嶸《詩品序》進而說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻誌，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，乾之以風力，潤之於丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”四庫全書珍本初集《裴然集》捲十八：“學詩者必分其義。如賦、比、興，古今論者多矣，惟河南李仲濛（釣雪按：宋人）之說最善。其言曰：‘敘物以言情謂之賦，情物盡也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起請謂之興，物動情者也’。”還有魯迅漢文綱

比興概念最早見於《周禮·春官》，《毛詩序》有所謂“詩有六義”。鄭眾說：“比者，比方於物也。興者，托物於文。”而鄭玄則說：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之……”。劉勰對比興的發展在於擬容取心、切至為貴、稱名取類。鍾嶸《詩品序》進而說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻誌，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，乾之以風力，潤之於丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”四庫全書珍本初集《裴然集》捲十八：“學詩者必分其義。如賦、比、興，古今論者多矣，惟河南李仲濛（釣雪按：宋人）之說最善。其言曰：‘敘物以言情謂之賦，情物盡也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起請謂之興，物動情者也’。”還有魯迅漢文綱

比興概念最早見於《周禮·春官》，《毛詩序》有所謂“詩有六義”。鄭眾說：“比者，比方於物也。興者，托物於文。”而鄭玄則說：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之……”。劉勰對比興的發展在於擬容取心、切至為貴、稱名取類。鍾嶸《詩品序》進而說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻誌，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，乾之以風力，潤之於丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”四庫全書珍本初集《裴然集》捲十八：“學詩者必分其義。如賦、比、興，古今論者多矣，惟河南李仲濛（釣雪按：宋人）之說最善。其言曰：‘敘物以言情謂之賦，情物盡也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起請謂之興，物動情者也’。”還有魯迅漢文綱