Consequentialism and Its Critics pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:Oxford University Press

作者:Scheffler, Samuel 编

出品人:

页数:304

译者:

出版时间:1988-4-14

价格:USD 40.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780198750734

丛书系列:

图书标签:

• 伦理学
• 伦理学
• 功利主义
• 后果主义
• 道德哲学
• 应用伦理学
• 政治哲学
• 道德理论
• 批判性思维
• 哲学
• 伦理学理论

伦理的重量：后果主义的基石、辩护与批判 本书并非探讨后果主义本身，而是深入审视与后果主义相对立的、或对其进行根本性挑战的伦理学立场。 我们将视角聚焦于那些坚守义务、权利、德性，或坚持特定本体论断言的哲学家们，他们构建了拒绝纯粹后果计算的道德大厦。 --- 第一部分：义务的堡垒——康德主义与道义论的复兴 本部分致力于剖析康德伦理学在当代语境下的强大生命力，及其作为后果主义最直接对立面的地位。 第一章：绝对命令的不可侵犯性 我们首先检视康德“定言令式”（Categorical Imperative）的三个主要表述：普遍法则公式、人是目的公式，以及目的王国公式。本书细致分析了这些公式如何构建了一个独立于预期结果的、纯粹理性的道德律令体系。 道德行动的动机与合法性： 我们考察了“善良意志”（Good Will）的地位，强调在道义论中，行动的道德价值完全取决于其动机是否出于责任（Duty），而非对结果的期待。这与后果主义将效用或福祉最大化作为唯一衡量标准的做法形成了鲜明对比。 “人是目的”的不可转让性： 这一原则被深入探讨为对个体尊严的终极辩护。我们详细分析了人类理性和自主性（Autonomy）如何使其具有内在价值，从而使得任何将人仅仅视为实现更大目标的“工具”的行为——无论其结果多么“正面”——都构成道德上的错误。这直接挑战了在特殊情况下，为了“更大利益”而牺牲少数人权利的后果主义推论。 第二章：义务论的现代辩护者 本书继而转向二十世纪和二十一世纪的道义论复兴者，如W.D.罗斯（W.D. Ross）和约翰·菲尼斯（John Finnis）。 罗斯的“表象义务”（Prima Facie Duties）： 罗斯的理论提供了一种对绝对主义的柔和修正。我们分析了他提出的七种基本义务（如信守诺言、不伤害、行善等），这些义务具有优先性，但在冲突时，需要审慎判断哪个义务在当前情境下具有更强的约束力。这种冲突解决机制与后果主义的“一元论”标准（即只有一个最终标准）形成鲜明对比，它承认了道德生活的多源性。 菲尼斯的自然法理论与基本善（Basic Goods）： 本部分深入探讨了菲尼斯如何借由亚里士多德和托马斯·阿奎那的传统，建立起一套基于九种“基本善”的伦理框架。这些基本善（如生命、知识、游戏、审美体验等）被视为人类幸福的客观组成部分，它们是内在的、不依赖于主观偏好的价值。我们探讨了菲尼斯如何利用这些基本善来论证某些行为（如直接杀戮、欺骗）在任何情况下都是错误的，因为它们直接违反了这些基本善的内在要求。 --- 第二部分：权利的坚固界限——自由主义的道德结构 本部分着眼于权利理论，特别是罗伯特·诺齐克（Robert Nozick）的“持有论”权利理论，它提供了对所有形式的功利主义（包括后果主义）最激进的结构性挑战。 第三章：诺齐克的权利边界与最小国家 我们详细阐释了诺齐克的《无政府、国家与乌托邦》中的核心论点：个体拥有不可侵犯的权利，这些权利构成了对国家（或任何集体行动）的“限制性边界”。 获取的正义与转让的正义： 权利理论的核心不在于结果的分配，而在于获取和转让过程的合规性。我们分析了“获取的正义”（正当的初始获取）和“转让的正义”（自由、自愿的交换）如何构建了对财富和财产的权利主张。 “除错原则”的严格性： 诺齐克严格反对任何“模式化”的分配原则，这直接否定了后果主义为了达到“最佳状态”而进行资源再分配的可能性。我们探讨了“历史性”原则（即只有过去的行为才能决定现在的权利状态）如何使任何旨在实现未来最优结果的干预行为，无论其意图多么良善，都可能构成对他人权利的侵犯。 第四章：集体行动的伦理困境与权利优先性 本章聚焦于权利与集体利益的张力。 非自愿的牺牲： 我们通过思想实验（如对器官获取的讨论）来阐明，当一个行为对社会总体效用有巨大提升，但涉及对少数人身体自主权的侵犯时，权利论者如何坚决反对。这与后果主义的“平均主义”倾向形成了根本对立。 程序正义与实质正义的界限： 权利理论往往强调程序（过程的公正性）优先于实质（最终状态的优劣）。我们分析了这种强调如何确保了政治决策的合法性，即使这些决策在某些特定情境下并未产生最高的总效用。 --- 第三部分：德性与完善——亚里士多德的伦理学转向 本部分将焦点从“行动的对错”转向“行动者的品格”，探索亚里士多德的德性伦理学如何提供了一种非后果主义的道德框架。 第五章：幸福论（Eudaimonia）的内在结构 我们考察了亚里士多德的《尼各马可伦理学》，强调“Eudaimonia”（通常译为“繁荣”或“实现潜能”）是人类的终极目标，但它并非一种主观感受或外部累积的效用。 理性的实践智慧（Phronesis）： 德性伦理学的核心在于培养实践智慧。这是一种在具体情境中判断何为“中道”（Golden Mean）的能力，它依赖于经验、教育和品格的培养，而不是对后果的外部计算。我们强调，“正确地行动”是“成为一个好人”的自然流露，而非达成效用最大化的手段。 德性的工具性与内在性： 本章区分了那些纯粹为达成外部目的（如获取财富）而培养的“工具性美德”，与那些本身就是生活完善一部分的“内在德性”（如正义、勇气、慷慨）。我们论证了，在德性伦理中，某些德性行为之所以是正确的，是因为它们本身就是实现人类良善生活的要素，而非因为它们会带来最好的结果。 第六章：品格与身份认同的道德锚点 德性伦理学提供了一种抵抗情境主义（Contextualism）的手段。 道德情感的训练： 我们探讨了德性如何塑造我们的情感反应——“恰当地感受”。一个正直的人不仅会做出正直的行为，还会对不正直的行为感到愤怒或羞耻。这种情感的培养是独立于后果计算的。 身份认同的持久性： 德性理论强调，一个人的道德判断深深植根于其长期养成的品格结构中。这种结构为道德决策提供了内在的稳定性，避免了后果主义可能导致的不稳定和机会主义倾向。 --- 第四部分：本体论的挑战——道德实在论与非自然主义 最后，本部分审视那些对后果主义的核心认识论假设（即道德可以被量化和预测）提出挑战的立场。 第七章：道德事实的客观性与不可还原性 本章探讨了道德实在论者（Moral Realists）如何主张某些道德真理是独立于人类信念而客观存在的。 道德的非自然属性： 借鉴G.E.摩尔（G.E. Moore）的观点，我们分析了“善”这一概念是否具有不可还原的简单属性。如果“善”是基础性的、直观把握的，那么基于经验观察和预测的后果主义计算就无法完全捕捉道德的本质。 道德知识的获取： 我们比较了后果主义对因果推理的依赖与非自然主义者对道德直觉或洞察力的强调。这种知识获取方式上的差异，决定了两种伦理学在面对模糊或罕见情境时的适用性。 第八章：从“是”到“应是”的鸿沟与超越 本章聚焦于休谟（Hume）的“是/应是”问题，并探讨了当代哲学家如何试图超越这一鸿沟，而无需诉诸纯粹的后果论。 对预测的怀疑： 我们详细审视了后果预测在现实中的局限性，包括信息的不完全性、未来事件的不可预测性，以及多个行动者之间互动的复杂性。这种对预测可靠性的怀疑，使得依赖于精确结果的伦理学框架显得脆弱。 结构性限制的必要性： 结论部分强调了道义论、权利论和德性论如何共同提供了一种“结构性限制”，它们构建了道德行为的必要前提，这些前提的有效性不依赖于它们是否能带来“最大化”的净收益。它们关注的是道德行为的性质、界限和内在价值，而非其外部影响的累积。 本书通过对这些非后果主义视角的系统梳理与分析，旨在揭示伦理学领域中那些拒绝将道德等同于结果优化的深刻、多元且相互竞争的思想传统。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

...我（非常主观）觉得不是那么有趣

评分☆☆☆☆☆

...我（非常主观）觉得不是那么有趣

评分☆☆☆☆☆

...我（非常主观）觉得不是那么有趣

评分☆☆☆☆☆

...我（非常主观）觉得不是那么有趣

评分☆☆☆☆☆

...我（非常主观）觉得不是那么有趣