元代畏兀儿宗教文化研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:科学出版社

作者:王红梅

出品人:

页数:196

译者:

出版时间:2017-12-3

价格:CNY 86.00

装帧:平装

isbn号码:9787030506962

丛书系列:

图书标签:

• 历史
• 蒙元史
• 新疆
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• 回鹘
• 2017
• 元代
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好的，这是一本关于“元代畏兀儿宗教文化研究”的图书简介，但其内容完全不涉及元代畏兀儿的宗教文化研究。 --- 《帝国边陲的丝路记忆：辽金以降漠北游牧民族的物质文化与社会变迁》 图书简介 本书聚焦于公元十一世纪至十四世纪，在广袤的欧亚大陆中段，即传统意义上的“漠北”及周边区域活动的主要游牧民族群体——契丹、女真及其后继者——在辽、金、西夏、蒙古帝国兴起与鼎盛时期所经历的社会、经济与文化转型。本书旨在通过考古学发现、碑刻文献与区域史料的交叉比对，重构这一时期游牧文明面对定居文明压力、技术传播与帝国整合时所展现出的复杂适应性与文化张力。 本书的主体结构围绕“物质文化遗产的变迁”、“社会结构的重塑”和“跨区域互动中的文化杂糅”三个核心维度展开，力求提供一个立体的历史图景，而非单一民族或单一事件的叙述。 第一编：物质遗存的语境重构：从草原到边郡的物质景观 本编深入考察了辽金以降，在内蒙古高原、陕甘宁及东北地区留存下来的关键考古遗址与出土文物，探讨游牧民族在政治权力结构变化下，其生产、生活与审美趣味的演变。 第一章 铁器与冶金技术的传播路径：考察了契丹早期与女真早期在冶铁工艺上的继承与创新。重点分析了草原地区早期铁器生产的技术来源，是承袭了晚唐五代的影响，还是受到河西走廊或更西方的技术输入。我们通过对出土铁农具、兵器及马具的微观分析，区分出不同时期、不同地域工匠的技艺特征，揭示了技术扩散的非线性特征。书中详细辨析了特定工具（如新型犁铧或复合弓配件）在不同部落联盟之间的分布密度及其背后的经济含义。 第二章 墓葬形制的演变与社会阶层分化：本章系统梳理了辽金时期贵族、军人和普通牧民的墓葬形制差异。与传统观念中单一的“穹庐式”或“石椁式”墓葬不同，本书指出，在金代中后期，尤其是在上京、中京等核心区域附近，出现了大量融合了汉地风格（如土圹、砖券）与草原习俗（如随葬牲畜、木质卧具）的复杂结构。通过对随葬品组合的量化分析，我们尝试构建一套评估墓主社会地位与文化认同的指标体系，并观察这种分化如何随着王朝更迭而加剧或减弱。 第三章 钱币与贸易网络：游牧民族的经济活动是理解其社会动态的关键。本章侧重于对辽、金、西夏铸币及出土非本国铸币的研究。我们发现，在辽代，对宋朝钱币的需求量巨大，反映了其对中原经济体系的依赖性。而在蒙古兴起后，随着其全球性贸易网络的建立，不同地域的银币（如阿拉伯第纳尔、中亚地区铸币）在漠北遗址中出现了前所未有的集中，这表明草原已不再是单纯的过境地，而是一个重要的金融汇聚点。 第二编：权力结构与社会重塑：从部落制到帝国统治 本编将视角从物质层面提升至政治与社会组织层面，探讨辽、金、蒙古等政权如何在其传统的游牧社会结构上叠加或改造了新的治理模式。 第四章 游牧军事组织与“万户”制度的形成：本书详细考察了蒙古帝国“千户制”、“万户制”的起源，认为其并非凭空产生，而是对早期契丹、女真军事动员体系的继承与极端化。通过分析《蒙古秘史》及波斯史料中关于军事单位的记载，辨析了“世袭”、“分封”与“直接隶属”这三种权力关系在不同万户之间的张力，及其对草原社会资源的分配影响。 第五章 司法实践与习惯法：游牧政权在治理定居民族时，往往需要平衡自身传统习惯法与被统治区域的法律体系。本章对比了金代女真人的“旧律”与“新律”的调整过程，以及蒙古帝国初期对不同民族（如畏兀儿、色目、汉人）采取的司法差异。重点分析了对盗窃、财产继承等游牧社会关注的核心议题，在帝国化进程中的法律变迁。 第六章 城市中心的崛起与游牧精英的定居化：本书将上京临潢府、中都（燕京）和哈拉和林视为游牧政权展示其统治合法性的“新景观”。我们探讨了草原精英阶层在这些城市中修建的宫殿、寺庙及园林，如何象征着他们对“定居”生活方式的采纳与模仿。这种定居化趋势，对保持游牧军事传统和文化认同构成了深刻的挑战。 第三编：跨域互动与文化交融：知识、艺术与宗教的共享空间 本编关注游牧帝国在整合过程中产生的文化交流现象，特别是对知识分子和艺术风格的接纳。 第七章 畏兀儿文书的传播与官僚体系的建立：本书详细探讨了畏兀儿（回鹘）文书系统在蒙古帝国官僚体系中的核心地位。我们分析了畏兀儿抄写员、翻译家在帝国管理中的角色，并研究了他们如何将原有的佛教、摩尼教相关的知识载体，转化为服务于帝国行政、法律和外交需要的工具。书中收录并解读了部分非宗教性质的畏兀儿文书残片，以揭示其世俗化应用。 第八章 图像志与艺术风格的混合：通过对金代壁画、元代萨迦派（元代宫廷艺术的重要组成部分）寺院装饰以及一些地方性石刻的研究，本章描绘了中原、西域以及藏地艺术元素在草原文明中相互渗透的景象。例如，对特定龙纹、火焰纹饰的分析表明，不同时期游牧贵族对“吉祥”图像的理解和采纳是高度选择性和重构性的。 第九章 区域性信仰的共存与互动：本章讨论了辽金元时期，在漠北及周边地区并存的多种信仰体系，包括萨满教的残存、藏传佛教的兴盛，以及景教、伊斯兰教等外来宗教的局部影响。本书强调，在帝国统一的框架下，这些信仰往往不是互相排斥的，而是在政治需求下形成了一种复杂的“功能性共存”模式，共同服务于帝国统治的意识形态需求。 总结：本书认为，辽金元之际的漠北游牧民族，并非是文化上的停滞者或单纯的破坏者，而是欧亚大陆历史上最积极的文化接纳者和整合者。他们的物质文化、社会组织和知识生产，在与定居文明的长期博弈中，展现出惊人的韧性与创变能力。通过本书对物质遗存和社会结构的深入挖掘，我们可以更清晰地理解草原帝国如何塑造了中世纪晚期东亚和中亚的历史走向。

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这本书的价值，不仅仅在于它填补了我们在畏兀儿宗教文化研究领域可能存在的知识空白，更在于它提供了一种全新的视角来审视元代历史。作者通过对畏兀儿人宗教文化的深入研究，揭示了元代社会文化的复杂性和多样性，以及不同文化之间相互渗透、彼此影响的深刻过程。我尤其对书中关于畏兀儿人宗教信仰如何影响其社会组织形式和价值观念的分析感到启发。例如，某些宗教对于社区互助的强调，可能促进了畏兀儿人社群内部的凝聚力；而另一些宗教对于个人修行和精神解脱的追求，则可能塑造了他们独特的精神世界。这种对文化与社会结构之间内在联系的探索，让我对历史研究有了更深刻的认识。

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本书对畏兀儿人宗教文化的研究，在诸多细节的呈现上，给我留下了极其深刻的印象。作者在阐述畏兀儿人信仰体系时，不仅仅是简单地提及了某种宗教的名称，而是深入到其内部的教义、派别，乃至具体的宗教实践层面。比如，关于畏兀儿人在佛教修行上的投入，书中通过对一些僧侣传记、寺庙遗址的分析，揭示了他们如何将自身文化元素融入佛教仪式，甚至创造出一些独特的修行方式。而他们在伊斯兰教的传播过程中所扮演的角色，也并非被简单地归结为“受众”或“传播者”，而是更细致地分析了他们如何消化、吸收伊斯兰教的文化，并将其内化为自身信仰的一部分。这种深入肌理的探讨，让我看到了一个更加立体、更加鲜活的畏兀儿社会，而非仅仅是一个标签化的群体。我尤其想知道，在这些宗教信仰的背后，是否存在着某种普遍的人性需求，以及它们是如何在不同的文化土壤中生根发芽、开花结果的。

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本书在学术研究的深度和广度上，都达到了一个令人称道的水平。作者在梳理和分析大量历史文献的同时，也积极借鉴了考古发现、民族学研究等跨学科的成果，力求呈现一个更加全面、立体的畏兀儿宗教文化图景。我尤其赞赏作者在讨论畏兀儿人宗教与政治权力关系时，所展现出的审慎和客观。他并没有将宗教简单地视为政治的工具，或者将政治权力简单地视为宗教的压制者，而是深入探讨了两者之间复杂而动态的互动模式。比如，在某些时期，统治者为了巩固统治，可能会利用特定的宗教来争取支持；而在另一些时期，某些宗教群体也可能通过与官方建立联系，来保障自身的生存和发展。这种 nuanced 的分析，让我对元代政治文化有了更深层次的理解。

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翻开书的第一章，就被作者严谨而又生动的叙事风格所吸引。开篇就将我带入了那个波澜壮阔的时代，通过对史料的细致梳理，勾勒出了元朝建立初期，不同民族、不同宗教信仰群体如何在新的政治格局下相互碰撞、融合的宏大图景。作者并未止步于简单的民族迁徙和宗教传播的线性叙述，而是深入剖析了当时社会结构的变化，以及宗教在其中扮演的多重角色。特别是对畏兀儿人社会内部的观察，从他们的语言、文字，到他们的生活习俗，再到他们宗教仪式的细节，都展现出一种令人信服的专业性。我尤其欣赏作者在引用史料时，能够兼顾不同来源的佐证，并对其中可能存在的争议之处进行审慎的辨析，这无疑大大增加了本书的可信度和学术价值。虽然我并非该领域的专业研究者，但阅读过程中，我仍能感受到作者在历史现场感营造上的努力，仿佛亲眼目睹了那些曾经鲜活的人物和事件。

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这本书的封面设计颇具匠心，古朴的色调和精致的排版，透露出一种历史的厚重感，也让我对其中内容充满了好奇。我一直对元代历史，尤其是当时社会多元文化的融合景象抱有浓厚的兴趣，而“畏兀儿”这个词汇本身就充满了神秘和吸引力，它似乎隐藏着一个被我们逐渐遗忘却又至关重要的文化面向。在阅读这本书之前，我脑海中已经勾勒出了一个大致的图景：成吉思汗西征后，庞大的帝国版图将不同民族、不同信仰的人们紧密联系在一起，而畏兀儿人作为当时活跃在丝绸之路上的重要族群，他们的宗教信仰、生活习俗，以及在元朝这个大背景下的生存状态，无疑是理解那个时代复杂社会肌理的一把关键钥匙。我尤其期待书中能够深入探讨畏兀儿人的宗教信仰如何与佛教、伊斯兰教等当时在中国流行的宗教发生互动，是否存在融合、排斥，又或是某种独特的共存模式。同时，我也想知道，他们的宗教信仰在多大程度上影响了他们的社会结构、文化习俗，乃至他们在元代政治舞台上的角色。这些都是在我翻开书页之前，最让我心潮澎湃的期待。

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阅读本书的过程，更像是一次与历史的深度对话。作者运用了大量的第一手史料，并对这些史料进行了细致入微的解读，使得书中呈现的每一个观点都显得有根有据，令人信服。我尤其被书中对元代官方文献中关于畏兀儿人宗教记载的分析所吸引，作者通过对比不同时期、不同类型的史料，揭示了官方态度在不同历史阶段的微妙变化，以及这些变化背后所折射出的政治考量和社会心理。这种严谨的考证方法，让我对作者的研究深度有了更直观的认识。同时，我也注意到作者在描述畏兀儿人的宗教生活时，并没有回避其中可能存在的复杂性和矛盾性。比如，一些地方可能会出现不同宗教习俗的冲突，或者在信仰实践中出现一些世俗化的倾向，这些都被作者如实地呈现出来，使得整个叙述更加真实可信。

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本书的出现，无疑为我们深入理解元代社会文化的多样性提供了重要依据。作者通过对畏兀儿人宗教文化的细致梳理和深入剖析，展现了这个族群在信仰体系上的丰富性和复杂性，以及他们如何在不同文化环境中保持自身独特性。我尤其被书中对于畏兀儿人宗教习俗的描述所吸引，那些看似细微的仪式、禁忌，都蕴含着深刻的文化意义和社会功能。通过对这些细节的解读，我得以更深入地理解他们的世界观、价值观，以及他们是如何在这个广阔而复杂的帝国中安身立命的。这本书不仅让我对畏兀儿人有了全新的认识，也让我对元代社会文化的融合与发展有了更深层次的思考，它是一部充满智慧和洞见的学术力作。

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在阅读这本书的过程中，我时常会停下来思考，作者是如何在浩如烟海的史料中，挖掘出那些关于畏兀儿人宗教文化的点滴线索，并将其编织成一条清晰而有力的论述主线。他的论证过程严谨而有力，每一个结论都建立在扎实的史料基础之上，并辅以深刻的理论分析。我尤其欣赏作者在引用古籍时，对原文的精准把握和恰当的解读，这显示了他深厚的古文功底和敏锐的学术洞察力。在讨论一些比较敏感或容易引起争议的宗教问题时，作者也能够做到立场鲜明，同时又避免了极端和片面，始终保持一种求真务实的学风。这本书无疑为我打开了一扇了解元代多元文化的重要窗口。

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对于任何对元代社会史和宗教史感兴趣的读者来说，这本书无疑是一部不容错过的佳作。作者在行文中，既有学者应有的严谨和理性，又不失普通人对历史的朴素情感和好奇心。在描述畏兀儿人的宗教活动时，他能够用生动形象的语言，将那些遥远而模糊的仪式细节，鲜活地展现在读者面前。我仿佛看到了他们在寺庙中的虔诚祈祷，在聚会中的热烈讨论，在日常生活中对宗教戒律的遵循。这种细腻的笔触，让冰冷的史料变得有温度，让枯燥的学术研究变得引人入胜。同时，我也注意到作者在探讨畏兀儿人宗教文化演变时，对于一些关键的历史节点和转折点的把握非常精准，这使得整个叙述逻辑清晰，条理分明。

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不得不说，这本书在拓宽我的认知边界方面起到了巨大的作用。在此之前，我对元代历史的认知，更多地集中在政治制度、经济发展以及汉族文化与其他文化的关系上，而畏兀儿人的宗教文化，则是一个相对模糊的角落。通过这本书，我才得以窥见这个重要族群在宗教信仰上的独特贡献和复杂历程。作者不仅详细介绍了他们的主要宗教信仰，如摩尼教、佛教、伊斯兰教等，还着重探讨了这些信仰在不同历史时期、不同地域对畏兀儿人社会产生的具体影响。我尤其对书中关于畏兀儿人如何适应和融合不同宗教文化，并在其中保持自身文化特性的分析感到惊叹。这种多元的文化适应能力，不仅是畏兀儿民族智慧的体现，也为我们理解当今世界多元文化的共存提供了宝贵的历史镜鉴。

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没想到我也有看这类书的一天……

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