本书针对心理学所面临的危机,旨在表明,人作为自以为是的自然征服者,其努力应该受到限制;自然的和人造的东西之间比例应当恰当,评价也应平衡。
同时,作者认为,承认且接受无理性因素作为人类生活的重要构成成分应得到足够的重视。
全书涉及哲学、人类学、宗教学、文学、语言学及心理学等领域的发展过程,即西方文化的方方面面,也包括了与东方文明的对照,充分展现了兰克的渊博知识和独到见解。
如果我们正确地理解了兰克,那么,人类大概会生活得更加真实,不需要那么多英雄,也不会有那么多神经症患者,相反,人人会成为身心健康的艺术家!
——心理咨询师 郑世彦
一直以来,我都认为奥托 • 兰克是弗洛伊德圈子里zui未被发现的天才。
——美国存在主义心理学之父 罗洛•梅
兰克的大多数工作,光有赞美是不够的。因为那些动人的思想常常那么新奇、出人意料、无法比拟;那些深邃的洞见完全就是意外的馈赠……兰克的体系对于社会科学的发展有着zui为深广的内涵,这些内涵甚至为阿德勒和荣格所不及,它们才刚刚开始被发现。
——美国社会学家、普利策奖得主 欧内斯特•贝克尔
奥托·兰克 ( Otto Rank, 1884.04.22 - 1939.10.31 ),奥地利心理学家,精神分析学派zui早和zui有影响的信徒之一。
1919 年他和弗洛伊德等人创立了国际精神分析学出版社,1924年以前一直任社长。大约1920年左右,他开始在维也纳担任精神分析临床医生。兰克的代表作是1924年出版的《出生创伤》一书,在这本书中兰克提出了许多富有创见的理论。虽然弗洛伊德赞同并且随意引用过兰克早期发表的一些著述,但他激烈反对《出生创伤》这部著作。该书阐释的原理使弗洛伊德感到烦恼,也使精神分析圈内的其他成员感到烦恼。由这本书引起的争论导致兰克被开除出精神分析圈子,并且也zui终导致他把自己的理论和方法与精神分析的理论和方法进行对比。1924年,兰克离开维也纳,在巴黎和纽约继续他的临床实践和著作,同时还从事教学工作。1936年定居纽约。在这段时间,他一方面修正从维也纳那种传统的社会条件之下发展出来的弗洛伊德学说,使之适应于当代美国这样一个工业社会的需要,另一方面创立他的“自我结构的精神分析”学说。 兰克在心理学的另一个贡献是他提出的意志疗法(亦为意愿治疗,Will Therapy)。在心理治疗中,兰克动员病人以意志来对抗逃避痛苦与冲突的倾向,鼓励病人在治疗中采取一个更主动、负责的角色。
我们大多数人都知道奥地利的精神病医生、精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud)这位大名鼎鼎的人物。 大概也会知道他有两位后来与之决裂的得意门生——阿尔弗雷德·阿德勒(Alfred Adler)和卡尔·荣格(Carl Jung),前者提出“超越自卑”,后者提出“集体潜意识”...
评分我们大多数人都知道奥地利的精神病医生、精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud)这位大名鼎鼎的人物。 大概也会知道他有两位后来与之决裂的得意门生——阿尔弗雷德·阿德勒(Alfred Adler)和卡尔·荣格(Carl Jung),前者提出“超越自卑”,后者提出“集体潜意识”...
评分我们大多数人都知道奥地利的精神病医生、精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud)这位大名鼎鼎的人物。 大概也会知道他有两位后来与之决裂的得意门生——阿尔弗雷德·阿德勒(Alfred Adler)和卡尔·荣格(Carl Jung),前者提出“超越自卑”,后者提出“集体潜意识”...
评分我们大多数人都知道奥地利的精神病医生、精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud)这位大名鼎鼎的人物。 大概也会知道他有两位后来与之决裂的得意门生——阿尔弗雷德·阿德勒(Alfred Adler)和卡尔·荣格(Carl Jung),前者提出“超越自卑”,后者提出“集体潜意识”...
评分我们大多数人都知道奥地利的精神病医生、精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud)这位大名鼎鼎的人物。 大概也会知道他有两位后来与之决裂的得意门生——阿尔弗雷德·阿德勒(Alfred Adler)和卡尔·荣格(Carl Jung),前者提出“超越自卑”,后者提出“集体潜意识”...
读完这本书,我感觉自己像刚结束了一场漫长而激烈的思想辩论,筋疲力尽,但精神上却获得了极大的富足。这本书的叙事结构非常独特,它并非以章节为单位线性展开,而是像一张巨大的思维网络,各个节点相互勾连,反复印证。对我这个习惯了清晰的“A到B”逻辑的读者来说,这种网状结构最初带来了不适,但一旦适应,便会发现其无比高效地展现了思想的相互作用力。尤其欣赏作者在处理那些争议性话题时的审慎态度,他从不轻易下定论,而是搭建出多方论据的平台,让读者自己去权衡取舍。这使得阅读过程充满了主动参与感,仿佛我不是在被动接受知识,而是在与一位博学的导师一同构建知识体系。读到关于“时间感知与自我连续性”的章节时,我停下来看了窗外很久,那种对当下瞬间的把握感,被提升到了前所未有的高度,这远超出了任何简单的心理技巧所能达到的深度。
评分这本书的文笔,绝非那种刻板的学术论述可以概括,它更像是一部夹杂着哲学思辨和文学意境的散文集。我必须承认,有些段落的密度极大,初次阅读时会略感吃力,但正是这种厚重感,赋予了它持久的耐读性。作者擅长使用宏大的历史背景来烘托个体经验的偶然性与必然性,他似乎在提醒我们,任何个体的“突破”,都深深植根于文明演进的长河之中。我特别钟情于其中对不同文化背景下“自我”概念差异的探讨,那种跨越欧亚大陆的对比分析,展现了作者扎实的学养和广博的视野。读到此处,我感觉自己不仅仅是在阅读一本关于心智的书,更是在进行一次深度的文化人类学之旅。它没有提供任何立竿见影的“秘诀”或“捷径”,反而更侧重于培养一种审慎的、多维度的分析能力。这迫使我放慢阅读速度,时不时地停下来,回顾自己的人生经历,试图将书中的抽象概念具化到现实情境中去,这种内省的过程,比书本本身的内容还要来得令人震撼。
评分我通常对自我提升类的书籍持保留态度,因为它们常常陷入空泛的口号和重复的励志陈词滥调中。然而,这本书却奇妙地避开了这些陷阱。它的力量在于其对“可能性”边界的不断拓宽。作者仿佛在用一种冷静而坚定的口吻告诉我:你所认为的极限,不过是你的心智为你设定的一个临时路标。我印象最深的是关于“复杂适应系统”的论述部分,它将心理现象放置于一个动态、非线性的框架下进行考察,这与我过去接触到的许多线性因果分析完全不同。这让我开始重新审视那些我曾认为是“失败”或“停滞”的时刻,它们不再是终点,而更像是系统为了达到新的平衡点而进行的必要震荡。这本书没有给我心灵鸡汤,而是给了我一把精密的解剖刀,让我能够细致地解剖自己的“不适区”,并理解其存在的合理性。它更像是一部方法论的宣言,教你如何提问,而不是直接给出答案。
评分这本书带给我的冲击,在于它成功地将那些原本高悬于理论之上的概念,拉回到了日常生活的具体实践中,但这并不是以一种肤浅的“应用指南”形式出现的。作者通过对人类历史关键转折点上个体决策的剖析,展示了心态的细微转变如何能引发巨大的历史惯性改变。我特别关注到其中关于“符号系统对现实构建的能动性”的论述,这让我开始重新审视我与我周围环境的关系——我们所处的现实,很大程度上是我们集体心智的产物。这本书的语言风格是极其克制和精准的,它避免了一切情绪化的煽动,所有的力量都凝聚在逻辑的严密性和论证的深度上。读完它,我没有感到瞬间的“开悟”,反而产生了一种更深层的敬畏感:对人类心智潜能的敬畏,以及对我自身局限性的清醒认识。这是一种非常高级的阅读体验,它不是让你感觉“变强了”,而是让你感觉“理解得更深了”。
评分这本书的阅读体验简直是场奇妙的探险,它没有直接告诉我该如何“超越”什么,反而像一位经验丰富的向导,悄无声息地把我引入了一片广袤而深邃的思想森林。初读之下,我最深刻的印象是作者对人类心智运作机制的细致入微的描摹,那种对潜意识活动的捕捉,简直如同高清摄影般精确。它不满足于停留在表面现象的罗列,而是执着于挖掘驱动行为背后的底层逻辑。我尤其欣赏其中关于“认知偏差的结构性影响”那一章节,作者用一连串看似日常,实则精心设计的案例,层层剥开我们自我认知的脆弱性。那种感觉,就像是有人帮你把一副戴了太久的有色眼镜摘了下来,世界突然间变得清晰,也更加复杂起来。我读到后面,感觉自己不再是被动接受信息,而是在与作者进行一场智力上的角力,每一次翻页都充满了期待,想看看他下一刻会如何挑战我既有的思维定势。这本书真正做到的,是提供了一个全新的观察视角,一个超越日常经验限制的元认知框架,让人在合上书本后,依然能感觉到思维的惯性正在被悄悄重塑,那份对未知领域的好奇心,被彻底点燃了。
评分探讨人的“理性”与“无理性”因素并存且冲突的情况,并从人类社会发展的角度探讨“自我永生”、群体繁衍、死亡恐惧等核心因素如何对人类“自我”、性格的形成乃至整个社会结构、男女性别对立等产生影响。认为心理学(个体、精神分析等)尝试以“理性话语”解释“无理性因素”的做法是错误,没有出路的,应正视并创造性地发挥无理性力量的作用。(观点较有启发性,但看起来缺少论证,是对人和社会的一种解读尝试)
评分《死亡否认》中给予了兰克极高评价,的确是站在上面往下看的冷静思考者。
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