本书是西方伦理学史上第一部伦理学专著，探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定，系统阐述了德性在于合乎理性地活动、至善就是幸福等观点，为西方近现代伦理学思想奠定了基础。
具体描述
读后感
终于用半年多的时间细读了一遍，做一些简单的总结。 相比一年前扫的第一遍，这一遍的好处当然在于态度更加仔细、认真，摆脱了很多阐释的教条、动用自身的体验去发现文本里的问题，并且能够深入到细节之中进行讨论，和别人互相印证，发现了许多重要的问题；缺点则在于刚刚开始...
评分 评分《尼各马可伦理学》中的第八第九卷，主要是围绕着“友爱”这个话题展开讨论的。对于“友爱”的定义，并非是现代人惯常认为的与人为善，那是善意，不是友爱。这里的“友爱”指的是朋友之间的爱，是远非止于浅层的关系的。甚至从亚里士多德的分析中可以看出，他所说的“友爱...
评分刚刚放下手中的亚氏所作的《尼各马可伦理学》。从这本儿书中，我们可以感受到作者清晰地逻辑思维，整本儿书的编排，无论是从整体上讲，还是以部分的角度看，都显得非常有逻辑性。当然，说一本儿哲学书有逻辑好比是夸糖葫芦甜真好吃一样无聊。但是，尽管如此，我还是想强调其...
用户评价
艰难无比，数次想要放弃，一直都是一种好像明白又完全不懂的状态，只能靠译注者序和全书内容提要来理解了，吃了亚里士多德一记闷棍，然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜，如同攀登尼采的《权力意志》一般，五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯（理性）的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事，而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光，一方面又把这光直接地投射到人类事务上面，把可实践的善作为目的，发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择，德性便无从获得：一预含了错误的、有害的目的，二目的虽是善的，手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内，不做也在我们的能力之内，所以人应当为自己的品质负责任，第二好的德性。
评分艰难无比，数次想要放弃，一直都是一种好像明白又完全不懂的状态，只能靠译注者序和全书内容提要来理解了，吃了亚里士多德一记闷棍，然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜，如同攀登尼采的《权力意志》一般，五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯（理性）的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事，而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光，一方面又把这光直接地投射到人类事务上面，把可实践的善作为目的，发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择，德性便无从获得：一预含了错误的、有害的目的，二目的虽是善的，手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内，不做也在我们的能力之内，所以人应当为自己的品质负责任，第二好的德性。
评分三年前读过苗力田的译本，如今上课需要，重读一遍。
评分艰难无比，数次想要放弃，一直都是一种好像明白又完全不懂的状态，只能靠译注者序和全书内容提要来理解了，吃了亚里士多德一记闷棍，然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜，如同攀登尼采的《权力意志》一般，五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯（理性）的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事，而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光，一方面又把这光直接地投射到人类事务上面，把可实践的善作为目的，发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择，德性便无从获得：一预含了错误的、有害的目的，二目的虽是善的，手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内，不做也在我们的能力之内，所以人应当为自己的品质负责任，第二好的德性。
评分艰难无比，数次想要放弃，一直都是一种好像明白又完全不懂的状态，只能靠译注者序和全书内容提要来理解了，吃了亚里士多德一记闷棍，然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜，如同攀登尼采的《权力意志》一般，五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯（理性）的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事，而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光，一方面又把这光直接地投射到人类事务上面，把可实践的善作为目的，发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择，德性便无从获得：一预含了错误的、有害的目的，二目的虽是善的，手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内，不做也在我们的能力之内，所以人应当为自己的品质负责任，第二好的德性。
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