具体描述
书稿最初以《妖怪学讲义》为题,刊载于黄摩西主办的《雁来红丛报》。全书共分总论、理学、医学、纯正哲学、心理学、宗教学、教育学与杂部八门。以后由亚泉学馆购印,由于该学馆失火,此书的译稿五册均付之一炬,仅余《总论》一册,由商务印书馆于光绪三十二年八月印行。本书即为仅余之总论。
作者简介
井上圆了,日本明治中后期佛教哲学家、教育家,近代妖怪研究的创始者。
蔡元培(1868年-1940年),字鹤卿,汉族,浙江绍兴山阴县人,中国著名革命家、教育家、政治家,北大著名校长,*首任教育总长。
目录信息
绪论
第一讲 定义篇
第一节 开讲
第二节 妖怪与不思议之异同
第三节 妖怪与异常变态之关系
第四节 妖怪之标准
第五节 假怪与真怪之别
第六节 迷误之原因
第二讲 学科篇
第七节 妖怪学之所以未设学科
第八节 学问全体之学科表
第九节 妖怪学所以为应用学
第十节 心性与妖怪之关系
第十一节 妖怪学与心理学之关系
第十二节 妖怪学与诸学之关系
第十三节 第二分类法
第十四节 第二分类表
第十五节 第三分类法
第十六节 学科分类之归结
第三讲 关系篇
第十七节 实际上之关系
第十八节 与宗教之关系
第十九节 与教育之关系
第二十节 与政治之关系
第二十一节 与医术之关系
第二十二节 与实业之关系
第二十三节 与风俗之关系
第四讲 种类篇
第二十四节 妖怪之分类
第二十五节 物理的妖怪之种类
第二十六节 心理的妖怪之种类
第二十七节 心理学上之分类
第二十八节 诸学上之妖怪
第二十九节 理学的及哲学的妖怪
第三十节 真正之妖怪
第五讲 历史篇
第三十一节 妖怪学之历史
第三十二节 太古之时代
第三十三节 发达之时期
第三十四节 第一时期
第三十五节 第二时期
第三十六节 第三时期
第三十七节 理外的说明法
第三十八节 惟心的说明法
第三十九节 经验的说明法
第四十节 说明法之归结
第四十一节 妖怪事项之起原及发达
第四十二节 妖怪历史之分类
第六讲 原因篇
第四十三节 迷误之原因
第四十四节 妖怪谈话之真伪
第四十五节 知识与妖怪之关系
第四十六节 妖怪与论理之关系
第四十七节 演绎的妖怪
第四十八节 归纳的妖怪
第四十九节 因果与妖怪之关系
第五十节 事实考定法
第五十一节 妖怪体之大分类
卷之一中
第七讲 说明篇第一
第五十二节 心理学上之说明
第五十三节 物心相关之说明
第五十四节 身心相关之说明
第五十五节 神经系统
第五十六节 感觉及知觉
第五十七节 再想及构想
第五十八节 虚想
第五十九节 感情及意志
第八讲 说明篇第二
第六十节 意识论第一(定义)
第六十一节 意识论第二(意识、 无意识之区别)
第六十二节 意识论第三(心力与意识之关系)
第六十三节 意识论第四(意识之范围)
第六十四节 意识论第五(意识与观念之关系)
第六十五节 意识论第六(意识与社会之比较)
第六十六节 注意论第一(注意之义解及性质)
第六十七节 注意论第二(注意与意识之关系)
第九讲 说明篇第三
第六十八节 习惯论第一
第六十九节 习惯论第二
第七十节 联想论第一
第七十一节 联想论第二
第七十二节 信仰论第一
第七十三节 信仰论第二
第七十四节 惊情论第一
第七十五节 惊情论第二
第七十六节 恐怖论第一
第七十七节 恐怖论第二
第七十八节 复情论第一
第七十九节 复情论第二
第八十节 复情论第三
第八十一节 想象论第一
第八十二节 想象论第二
第八十三节 愿望论第一
第八十四节 愿望论第二
第八十五节 意志论第一
第八十六节 意志论第二
第八十七节 意志论第三
第八十八节 情意论归结
卷之一下
第十讲 说明篇第四变式的心理学第一总论
第八十九节 妖怪的现象
第九十节 变态之起原
第九十一节 妖怪之要素
第九十二节 外界之要素
第九十三节 中间之要素第一
第九十四节 中间之要素第二
第九十五节 内界之要素第一
第九十六节 内界之要素第二
第九十七节 情意之异状
第九十八节 妖怪要素之全表
第十一讲 说明篇第五变式的心理学各论
第九十九节 感觉论顺序
第百节 视觉之异象第一
第百一节 视觉之异象第二
第百二节 听觉之异象第一
第百三节 听觉之异象第二
第百四节 触觉之异象第一
第百五节 触觉之异象第二
第百六节 嗅觉之异象
第百七节 味觉之异象
第百八节 有机感觉之异象
第百九节 知觉之异象
第十二讲 说明篇第六变式的心理学各论第二
第百十节 内想之异状总论
第百十一节 再想之异状
第百十二节 构想之异状
第百十三节 虚想之异状第一
第百十四节 虚想之异状第二
第百十五节 虚想之异状第三
第百十六节 感情之异状
第百十七节 意志之异状
第百十八节 说明篇结论
第百十九节 真怪论
第百二十节 结论
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书给我最大的启发在于它对“非人”存在的深刻洞察。它似乎超越了一般志怪小说的猎奇层面,开始探讨“异类”与“常人”之间的互动边界、生存哲学,乃至是一种隐晦的社会隐喻。那些被冠以“妖”名的存在,往往承载着人类自身难以启齿的欲望、被压抑的情感,或是对自然法则的敬畏与反抗。阅读时,我常常会思考:究竟是什么定义了“正常”?而这些非主流的存在,它们遵循着怎样一套自己的道德体系和生存法则?作者似乎在用这些奇特的个体,折射出我们人类社会中那些被忽视或边缘化的群体,这种深层次的共鸣,让这本书的价值远超娱乐消遣的范畴。
这本封面设计得古朴典雅,初见之下就给人一种深邃、神秘的感觉,仿佛一下子被拉进了一个充满奇幻色彩的古代世界。装帧的质感非常出色,纸张的触感温润,油墨的印制清晰有力,即便是随手翻阅,也能感受到制作者的匠心独运。书脊处的文字排版考究,透露出一种历史的厚重感,让人忍不住想探究其中蕴藏的知识。我原本就对传统文化中的志怪故事抱有浓厚的兴趣,而这本书的整体呈现,从视觉到触觉,都完美地契合了这种期待,让人在翻开之前,就已经对即将展开的阅读旅程充满了敬畏与期待。它不仅仅是一本书,更像是一件精心制作的工艺品,值得珍藏。
从文学性的角度来看,这本书的文笔无疑是上乘的。它大量运用了古典白话和雅致的词汇,语调时而如清泉般涓涓细流,时而如惊涛拍岸般气势磅礴。这种文风的切换自然流畅,极大地增强了阅读的节奏感和层次感。我特别欣赏作者对于“氛围营造”的功力,比如描写夜晚山村的寂静,或是描绘古老寺庙中神龛前那一束摇曳的烛火,寥寥数语便能勾勒出一幅极具感染力的画面,让人不禁屏住呼吸,生怕惊扰了潜伏在阴影中的存在。对于追求文字美感的读者来说,这本书的阅读体验绝对是视觉与听觉的双重盛宴。
内容层面上,这本书的叙事结构处理得极其巧妙,它没有采用平铺直叙的方式,而是通过一系列相互关联又各自独立的章节,构建起一个宏大而又细致入微的“妖怪”世界观。作者在描述那些光怪陆离的生物时,语言的张力拿捏得恰到好处,既有令人毛骨悚然的恐怖描写,又不乏对生命形态的哲学思辨。尤其是对某些特定生物的“习性解析”部分,那种近乎博物学家的严谨态度与民间传说的天马行空完美结合,使得那些虚构的存在都仿佛有了真实的血肉和逻辑支撑。阅读过程中,我多次停下来,细细回味那些精妙的比喻,仿佛真的能闻到林间潮湿的泥土气息和野兽特有的腥味,代入感极强。
总的来说,这本书的深度和广度都令人惊叹,它并非一本可以快速浏览的读物,而更像是需要细细品味的陈年佳酿。每一次重读,都会因为心境的不同,而捕捉到之前忽略的细节和更深层的含义。它成功地构建了一个逻辑自洽、充满生命力的奇异世界,在这个世界里,每一个生物都有其存在的意义和讲述的故事。对于那些厌倦了千篇一律的奇幻设定,渴望在文字中寻找新鲜感和智力挑战的读者来说,这无疑是一部不可多得的佳作。它成功地在“传统”与“创新”之间找到了一个绝佳的平衡点,让人读完后意犹未尽,并且开始对周遭世界的“寻常”产生一丝新的怀疑和探究欲。
将妖怪列为学科,大减其趣味性。 希望有现代文的类似能够作品出现。
哲学家井上圆了为破除迷信,揭露宗教的真面目而研究妖怪学,倒获得妖怪博士的别号,《妖怪学讲义录总论》在1906年由蔡元培翻译引入国内。翻译的特别好,简明易懂。这是一篇特别严肃的科学论文,以心理学为中心探讨论述。作者的观点是绝大部分妖怪来自于人类的“想太多”,疑神疑鬼;而少部分真怪如宗教,是无论人类如何进步都无法企及、认知的事物。探究三大怪-伪怪、假怪和真怪的用处和目的。很可惜现在流传下来的只剩总论,其余部分皆因火灾烧毁。
挺好的,就是太久没读这种半白文,阅读速度降低了巨多。
哲学家井上圆了为破除迷信,揭露宗教的真面目而研究妖怪学,倒获得妖怪博士的别号,《妖怪学讲义录总论》在1906年由蔡元培翻译引入国内。翻译的特别好,简明易懂。这是一篇特别严肃的科学论文,以心理学为中心探讨论述。作者的观点是绝大部分妖怪来自于人类的“想太多”,疑神疑鬼;而少部分真怪如宗教,是无论人类如何进步都无法企及、认知的事物。探究三大怪-伪怪、假怪和真怪的用处和目的。很可惜现在流传下来的只剩总论,其余部分皆因火灾烧毁。
将妖怪列为学科,大减其趣味性。 希望有现代文的类似能够作品出现。