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有一些洞見，也有一些偏頗，有一些多元論的包容，也有一些西方中心論的優越感

在未來的歲月裏，世界上將不會齣現一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互並存。中國文明是世界上最古老的文明，中國人對其文明的獨特性和成就亦有非常清楚的意識，中國因此十分自然地從文明的角度來思考問題，並且把世界看作是一個具有各種不同文明的、而且有時是相互競爭的文明的世界。

是政治暢銷書，微信讀書看這書可以看到網友評論，實乃閱讀過程中一大解悶來源，每當講到東歐我就大腦停轉ry書絕對有可取之處，但可以想見讀者隻能看見自己想看的東西（我也一樣），斷章取義肯定數不勝數。個人覺得引kuhn的paradigm來做支撐完全沒必要，講也沒講清楚又多少有點混淆概念（結尾評論文章裏竟然把kuhn和popper搞混，到底是我有問題還是翻譯有問題還是文章作者有問題，太迷瞭）…此外就具體內容而言，讀的感想一直是“啊果然是九十年代寫的書”，簡直就是曆社課本詳細版（無貶義）…但雖然書對希臘對剋裏米亞等東歐對穆斯林甚至對民粹都做齣瞭很準確的預測，對中華圈的預測卻完全相反，可見意識形態的幽靈依然飄蕩在中華上空ry，此外說米國人隻是天真可愛就不必瞭，整這麼一個框架還說米國人聖母多少有點說不過去厚

讀後，對國際關係和各大文明有瞭初步認識，同時選舉民主也大大相對化瞭。 此外，亨廷頓對美國對內搞多元主義，對外搞普世主義的顛倒錯亂批判有力。在此基礎上，對全球治理構架的設想，也是很明智務實的

非常厲害的實證分析，中間漸漸被他洗腦，但是讀到最後仍覺得形成理論略顯片麵。書裏充斥著他以及西方的焦慮和絕望。但是他未免有些過於不自信與高估對手，比如我覺得西方文化與價值觀的輸齣非常成功，自由平等，個人價值，法權意識等等已經確實漸漸變成一種普世文明，或者已經深深影響瞭各種文明變化他的形態。再比如我覺得他對亞洲文明確實有點偏見，儒傢是種極其穩定安全與樂觀的文明，全球通史也是這個觀點，再加上中國（漢族）從古至今基本從未主動侵略過他國，他大可不必這麼如臨大敵????我不相信三戰將會從中國的擴張開始。但是我又很同意他關於人口增長和綠化那邊的討論，伊斯蘭文明是好戰，排他與不安穩的，我相信綠化下去不會有太好的結果……當然這也可能是我對穆斯林有同樣的偏見……

一个月之前的那个周末，受晓立之邀，我到她家吃午饭。那天的收获除了见到了这位数年未见的老同学外，值得一提的便是我从她家搬回了接下来要讲的这本书——《文明的冲突与世界秩序的重建》 为何我会选择此书并仔细精读？答案大抵与作者所提出的“为何我的文章在世界上引起了这么...  

http://www.douban.com/note/181102313/ 一、 首先不能说该书全无道理，至少它对现实政治里面的冲突是理顺了的，假若人们真的产生了对立感，一方感到深深的孤独和隔绝，好象成为了异在于某文明的杂质，这一方的文明必然会作为一个整体反抗外来的侵蚀和压迫，这既合乎此书的道...  

They deny that the basic genuinely irreconcilable differences in the philosophic, political, and religious. 花了十天时间来读亨廷顿的《文明的冲突和世界秩序的重建》，很好读。不同与其他主流观点“经济基础决定上层意识形态”，亨廷顿把国家间的冲突定义为文明...  

1、一本书好不好，特别是一本关于国际关系政治学说的书，大可以放一放，等时间来验证其可读性。只是我没想到一放就是二十年。在我高中的时候，那时候全国上下掀起了浩浩荡荡批判本书的浪潮。我那时极其感兴趣，为何这本书会引起当局如此的恐惧？弗兰西斯福山的《历史的终结》，...  

《文明的冲突与世界秩序的重建》一书系统地阐述了塞缪尔•亨廷顿的“文明冲突论”，这一理论自1993年提出以来就引起了国际学术界普遍的关注和争论。亨廷顿在以往国际关系理论那些旧范式之外提出了新的范式，并希望以此来取代福山的“历史的终结”、国家主义以及以布热津斯基...