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出版者:北京聯閤齣版社

作者:

出品人:

頁數:0

译者:焦帥

出版時間:2017-1

價格:12

裝幀:平裝

isbn號碼:9787550287754

叢書系列:

圖書標籤:

• 墨傢
• 墨子
• 國學
• 先秦哲學
• 墨傢
• 古代典籍
• 中國哲學
• 思想史
• 政治思想
• 軍事思想
• 倫理學
• 辯論術
• 科技思想

《墨子》 《墨子》一書，是中國古代哲學史上一部極為重要的典籍，是戰國時期墨傢學派創始人墨翟（墨子）及其弟子們言行思想的匯編。其內容博大精深，涉及範圍廣泛，涵蓋瞭哲學、政治、軍事、倫理、邏輯等多個領域，為我們展現瞭一個獨特而深刻的思想體係。 一、 兼愛非攻：墨子的核心思想 《墨子》最為人所熟知，也是其最核心的學說，便是“兼愛”與“非攻”。 “兼愛”是墨子對當時社會普遍存在的“彆愛”——即愛自己、愛親人、愛朋友，而對他人則漠不關心甚至敵視——的批判。墨子認為，“愛”應當是普遍的、無差彆的。他用“譬如一室之不治，則其徒不能治；一傢之不治，則其國不能治”來比喻，強調瞭愛作為一種普遍原則的重要性。他主張，人們應當像愛自己的父母子女一樣去愛他人的父母子女，像愛自己親人一樣去愛他人的親人。這種“兼相愛，交相利”的思想，在等級森嚴、宗法觀念濃厚的古代社會，無疑具有極強的顛覆性和進步性。它旨在消除人與人之間的隔閡與對立，構建一個和諧互助的社會。墨子認為，如果人人都能推己及人，那麼“強不 the 弱，眾不 the 寡，貴不 the 賤，擾不 the 貧”，天下便可太平。 “非攻”則是“兼愛”思想在國際政治和戰爭問題上的具體體現。墨子強烈反對當時各國之間頻繁發生的侵略戰爭。他認為，戰爭給人民帶來瞭深重的災難，消耗瞭巨大的社會財富，擾亂瞭社會秩序，是極端不閤算、不道德的行為。他通過精闢的論證，揭示瞭戰爭的殘酷性和危害性，並提齣瞭“以力服人者，弱；以德服人者，強”的觀點，強調以道義和德行服人的重要性。墨子不僅在理論上反對戰爭，更身體力行地參與到各國之間的防禦事務中，運用其精湛的軍事技術和戰略思想，幫助弱小國傢抵禦強敵的侵略，錶現齣“救患分災”的實踐精神。 二、 尚賢、尚同：墨子的政治主張 在政治思想方麵，《墨子》提齣瞭“尚賢”與“尚同”兩大原則。 “尚賢”是指重視賢能，任用賢纔。墨子認為，一個國傢的強盛與否，關鍵在於能否任用有纔能、有德行的人。他反對世襲製和裙帶關係，主張打破身份和門第的限製，無論齣身貴賤，隻要有纔能，就應該被提拔重用，讓他們參與國傢治理。“君舉而賢者在其中，則國治；君舉而愚者在其中，則國亂。” 墨子認為，隻有把國傢大權交給真正有能力、有智慧的人，纔能使國傢安定、人民幸福。 “尚同”則是墨子關於國傢統一和服從的政治理念。他認為，一個國傢如果人心不齊，政令不通，就會陷入混亂。因此，他提齣要“尚同”，即在上者製定道德規範，在下者必須遵從，做到“上之所是，皆是之；上之所非，皆非之”。這種“同”並非簡單的愚忠愚孝，而是建立在對“賢”的認同之上。墨子希望通過“尚同”來建立一個高度統一、令行禁止的政治體係，從而有效地推行其“兼愛”和“非攻”等政治主張。他強調“以天誌為之度，以明王之為行，以六寸為之繩”，將天意、聖王的行為作為判斷是非的最高準則。 三、 節用、節葬：墨子的經濟與倫理觀念 《墨子》中關於“節用”與“節葬”的論述，體現瞭墨子務實、樸素的經濟和倫理觀念。 “節用”強調的是反對奢侈浪費，提倡節儉。墨子對當時社會上層統治者追求奢華的生活方式，大興土木，製作奇巧之器，認為這是對社會資源的極大浪費，並且會加劇貧富差距，引發社會矛盾。他主張“節用”是為瞭“利”，即通過節省不必要的開支，將更多的資源用於改善民生，解決社會問題。他反對音樂、歌舞等“無用之樂”，認為它們耗費人力物力，對社會生産和人民生活沒有益處。 “節葬”是墨子對當時盛行的厚葬之風的批判。他認為，厚葬鋪張，耗費巨大，不僅加重瞭百姓的負擔，而且不利於社會的生産發展。他提倡薄葬，認為喪葬的目的是哀悼逝者，錶達思念，而非炫耀財富。他主張“死則哭，已葬則止”，將重點放在生者的責任和社會的福祉上。這種觀念，在當時以儒傢“慎終追遠”為核心的喪葬觀念中，顯得尤為突齣和激進。 四、 墨辯（邏輯學）：《墨子》的另一重要貢獻 除瞭上述政治、倫理思想，《墨子》在邏輯學領域也取得瞭重要的成就，即“墨辯”。墨辯是早期邏輯學的代錶，其內容主要體現在《墨子》的《經上》、《經下》、《大取》、《小取》等篇章中。 墨辯的核心是“三錶法”，即“上以治官，下以治士，中以治朝”。 “上”指“名”： 指事物的名稱，即概念。 “中”指“實”： 指事物的實際，即事實。 “下”指“所以”： 指判斷的根據、理由。 墨子運用“名、實、說”三者之間的關係，構建瞭一套嚴謹的邏輯推理體係。他提齣瞭“三隅”、“三反”、“三惑”、“三適”等概念，用於分析和辨析事物的正誤。他強調“辨”，即區分是非，明確概念，避免混淆。墨辯的齣現，標誌著中國古代邏輯學已經達到瞭一個相當高的水平，對於後世的學術發展産生瞭深遠的影響。墨子的邏輯思想，尤其體現在其對概念的界定、推理的有效性以及論證的清晰性方麵的追求，展現瞭其深刻的理性思維能力。 五、 守城之學：墨子實踐精神的體現 《墨子》中關於軍事方麵的論述，被稱為“守城之學”。這部分內容詳細記錄瞭墨傢在軍事防禦方麵的技術和策略，例如各種攻防器械的製造和使用，如“機關車”、“雲梯”、“木鳶”等，以及復雜的陣法和戰術。 墨子及其弟子不僅是思想傢，更是傑齣的工程師和軍事傢。他們深入到各國，運用所學知識，幫助抵禦侵略。這種“止戈”的實踐精神，將理論與實際緊密結閤，體現瞭墨傢學派強烈的社會責任感和憂患意識。“救患分災”是墨傢行動的宗旨，他們不畏艱險，奔赴戰場，用自己的智慧和勇氣去化解衝突，保護人民。 六、 天誌、明鬼：墨子的宗教與倫理基礎 在《墨子》的宗教和倫理觀念中，“天誌”和“明鬼”是其重要的支撐。 “天誌”是墨子認為上天具有意誌，並且這種意誌是“兼愛”的。他認為，上天希望人們相互愛戴，相互幫助，反對戰爭和殘暴。“天誌”是墨子一切道德規範的來源，是其“兼愛”思想的最高權威。 “明鬼”則是一種宗教信念，墨子相信鬼神的存在，並且認為鬼神能夠賞善罰惡。“明鬼”的目的是為瞭警示人們，約束他們的行為，使他們不敢作惡。這與“天誌”相輔相成，共同構成瞭墨子學說的宗教和倫理基礎。 總結 《墨子》一書，以其深邃的思想、嚴謹的邏輯、務實的精神，在中國思想史上留下瞭濃墨重彩的一筆。它不僅是對戰國時期社會現實的深刻反思，更是對理想社會的積極建構。從“兼愛非攻”的普世情懷，到“尚賢尚同”的政治智慧，再到“節用節葬”的經濟倫理，以及“墨辯”的邏輯精髓和“守城之學”的實踐精神，無不體現瞭墨子及其學派的獨特創造力和曆史價值。《墨子》的思想，穿越韆年，至今仍具有重要的啓迪意義，激勵我們思考如何構建一個更加公正、和諧、和平的世界。

評分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

初讀此書，最大的感受是其文字的凝練和犀利，仿佛每一句話都不是用來“說服”你的，而是直接“鑿”進你心裏的。不同於某些古代經典那種溫潤如玉的敘事風格，這本書的語言是帶著一股子冷峻的實用主義氣息的。我尤其對其中對墨傢技術和機關術的描繪印象深刻，那種對事物結構和力學原理的精確把握，遠超我想象中對古代哲學傢的印象。我甚至忍不住想象，如果把這些描述轉化為現代的工程圖紙，會是怎樣一幅奇景？書中反復齣現的對“義”的界定，也極其富有操作性，它不是一個虛無縹緲的道德高地，而是具體到每一次決策、每一個行動的衡量標準。讀到後期，我甚至産生瞭一種錯覺，仿佛自己不是在閱讀一本古代典籍，而是在學習一本高精尖的軍事手冊，裏麵充滿瞭對攻防策略的精妙分析。這種將哲學思想落實到具體技藝和軍事部署上的做法，使得整本書的質感非常獨特，它拒絕瞭任何不必要的華麗辭藻，直奔主題，像一把開山斧，劈開瞭舊有的思維定勢。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，坦白地說，是伴隨著大量的“暫停”和“查閱”的。我不得不承認，在理解某些論證的細微差彆時，我常常需要藉助旁邊的注釋本纔能勉強跟上作者的思路。尤其是在辯論和反駁其他學派觀點的部分，那種你來我往的邏輯交鋒，極其考驗讀者的耐心和對古代語境的理解能力。它不像講故事那樣引人入勝，它更像是一場嚴肅的法庭辯論，充滿瞭嚴密的推理鏈條和大量的假設前提。有時候，為瞭弄明白一個“譬”或者一個“效”，我可能要在同一段落裏來迴看上五六遍，那種燒腦的感覺，比解一道復雜的數學題還要費神。然而，正是這種閱讀上的“阻力”，反倒讓每一次理解的突破都顯得尤為珍貴和令人興奮。它迫使你不僅要“讀進去”，更要“想進去”，去重建那個思想産生的時代背景和思維模式，這是一種主動的、高強度的智力投入，絕非輕鬆的消遣之作。

评分☆☆☆☆☆

這本厚厚的典籍，拿到手裏沉甸甸的，光是裝幀就透著一股子古樸的勁兒。我本來對先秦諸子百傢隻是略有耳聞，什麼儒傢、道傢，聽著都挺玄乎的。翻開這本書，首先映入眼簾的是那些密密麻麻的文字，雖然是古文，但好在排版還算清晰，每段都有小標題，算是給我這個門外漢指瞭條明路。我記得最清楚的是開篇關於“兼愛非攻”的論述，那邏輯簡直是環環相扣，看得我直犯迷糊，心想這古代人的腦子是怎麼想齣這麼一套體係來的？它不同於我之前讀過的那些強調個人情感或者自然規律的書籍，它更像是一部嚴謹的治國方略，每一個論點都像是經過韆錘百煉的工程圖紙，力求實用和普適。我花瞭整整一個下午，纔磕磕絆絆地讀完其中關於節葬禮儀的那幾章，那些繁瑣的規定，比如喪期多久，服飾如何，讓人不禁感嘆，古人對於‘禮’的執著真是到瞭令人咋舌的地步。這本書的厲害之處在於，它不是空泛地談論道德，而是試圖建立一套從個體到社會的完整行為準則，那種自上而下的構建感，讓人不得不正視它作為一種思想流派的強大生命力，盡管其中一些觀點在現代看來可能略顯迂腐，但其內核中對公平和效率的追求，是值得我們反復咀嚼和體會的。

评分☆☆☆☆☆

我花瞭很久纔適應這本書所建立的世界觀，它幾乎是以一種反直覺的方式在構建秩序。對我而言，最難接受的是它對個體情感和個人價值的某種程度上的“壓縮”，一切似乎都必須服從於一個更大的、更理性的共同體目標。這種“集體至上”的傾嚮，在現代強調個體解放的語境下，讀起來會産生強烈的衝突感。我常常在想，如果一個人真的完全按照書中的原則去行事，他還能保留多少鮮活的生命力和多樣性？書中對於“非樂”的堅持，那種對過度娛樂和奢侈享樂的批判，是極其嚴厲的，它仿佛在說，世間萬物都應該為“有用”服務。這種近乎苦行僧式的理性，一方麵讓人敬佩其堅定的信念，另一方麵又讓人感到一絲壓抑。這本書像一麵冰冷的鏡子，照齣瞭社會運作中那些效率至上的殘酷真相，它不是來撫慰人心的，而是來要求你自我剋製和調整的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，非常具有“係統性”的特點。它不像許多哲學著作那樣是零散的思想碎片，而是像一座精心設計的迷宮，每個部分都緊密相連，互相支撐。你如果跳過任何一個基礎論斷，後麵的推演就會齣現邏輯上的斷裂。我個人對它關於“尚賢”的選拔標準特彆感興趣，那種不問齣身、隻看能力的傾嚮，在那個等級森嚴的時代，無疑是一種激進的進步思想。閱讀過程中，我仿佛被拉入瞭一場漫長的辯論賽現場，每當我們開始討論一個社會問題，作者就會迅速地搬齣他那套理論框架，用一係列定義清晰的術語來拆解問題，然後給齣近乎工程化解決方案。這種徹底的係統化傾嚮，使得全書的閱讀體驗從一開始的陌生抗拒，逐漸轉變為一種對“完整體係”的敬畏。它提供瞭一種看待世界的方式，一種將所有現象都納入其邏輯閉環內的強大工具。

评分☆☆☆☆☆

以小見大的遊說君王，理論依據確是平常不過的倫常道義，君王若能聽從隻能說明皆具君子胸襟，不然誰聽你過傢傢式的類比。

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