圖書標籤: 柄榖行人  文學研究  日本文學  日本研究  文學史  文化研究  理論  日@柄榖行人   

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柄榖行人最好的一部著作。

不說亞曆山大·杜馬斯（第120頁）、《緋文字》（第228頁），不說哈特曼在一行後變成赫德曼（第186頁），不說寫齣《帕米拉》的理查德·頓（第234頁）。“在明治20年代裏，重要的是現代的製度已經確立起來，而‘風景’不單是作為反製度的東西，相反其本身正是作為製度而齣現的。”（第36頁）僅此一句，就夠琢磨半天。還給三星，無非是柄榖行人太好瞭！另，寫完上述感到不安，稍稍核對，有的編校錯誤可以說是修訂齣來的。

不說亞曆山大·杜馬斯（第120頁）、《緋文字》（第228頁），不說哈特曼在一行後變成赫德曼（第186頁），不說寫齣《帕米拉》的理查德·頓（第234頁）。“在明治20年代裏，重要的是現代的製度已經確立起來，而‘風景’不單是作為反製度的東西，相反其本身正是作為製度而齣現的。”（第36頁）僅此一句，就夠琢磨半天。還給三星，無非是柄榖行人太好瞭！另，寫完上述感到不安，稍稍核對，有的編校錯誤可以說是修訂齣來的。

很有藉鑒意義和啓發性，但是自“懸置”而來對被忽視的再發現為何更像概念的纏繞和執果索因呢？

原來大名鼎鼎的學術“黑話”大王讀起來這麼吃力，導緻非常懷疑自己的閱讀能力，但確實也不行就是瞭。還是喜歡說“普通話”的學者啊…但也陷入瞭他在書裏寫的文言一緻的假象。後三章匆匆讀過，印象深刻的還是自白製度和風景的發現，當然剖析瞭看，也是我們都是熟悉的道理。隻是按這個邏輯，人永遠無法超越已有的枷鎖，從生下來習得的第一個詞開始就帶有原罪。那其實更狠更現實的是，齣生即原罪。

去年夏天我读了一本很差的书，《文言与白话》，那本书也是讨论白话文运动的，但是它把新青年派和学衡派的区分定义为书写口语和书写文言文之间的区分。这种区分是不符合实际的。首先，文言文并不是一个统一的实体，其次，白话文与其说是一种书写口语的问题，不如说是一种新的“...  

柄谷行人在《日本現代文學的起源》德文版後記中說道：「我是以比較了解日本文學史的讀者為對象來寫作的，根本沒有考慮到海外的讀者。」但此書最終卻被譯成英文、德文、韓文和中文等多種譯本。更為有趣的是，美國後現代主義元老級思想家詹明信（F. Jameson）竟特意為此書英譯本...  

最近偶尔翻看岩波书店版（2004）定本柄谷行人集 第一卷 《日本现代文学的起源》；发现跟以前读过的中译本有所差异。 中译本有三联出的蓝封面本，后来重印了橘色封面本，两者都不在手边，不知道蓝与橘又无较大差异，以前翻过，似乎后者把“类型之死灭”改作了“文类之死灭”，...  

最近偶尔翻看岩波书店版（2004）定本柄谷行人集 第一卷 《日本现代文学的起源》；发现跟以前读过的中译本有所差异。 中译本有三联出的蓝封面本，后来重印了橘色封面本，两者都不在手边，不知道蓝与橘又无较大差异，以前翻过，似乎后者把“类型之死灭”改作了“文类之死灭”，...  

柄谷的行文思路是一而贯终的，所以，每一章的内容虽然有所差异，但是其本质内涵是相同的，在这里讨论“儿童”一节。首先要强调的是柄谷所说的“儿童”与孩子和“大众”与柳田国男的常民的理解，常民和孩子都是具体存在于社会中的人，而“儿童”与“大众”则是知识人为发现自我...