吳冠軍,華東師範大學政治學係教授、博士生導師、係學術委員會副主任,並兼任《華東師範大學學報》英文版執行主編、上海紐約大學雙聘教授、澳大利亞墨納士大學客座研究員、復旦大學社會科學高等研究院客座研究員。代錶性學術著作有《多元的現代性》、《日常現實的變態核心》、《愛與死的幽靈學》、《現時代的群學》、《第十一論綱》、《巨龍幻想》(英文)等,譯著有阿甘本《神聖人》、巴迪歐與齊澤剋《當下的哲學》、齊澤剋《生於末世》(世博特彆版)。
本書延續瞭作者所一貫秉持的努力:反對學術抽象化、“黑話”化、“工業”化。這是上個世界九十年代中期以來中國學界日益呈現的一個麵貌,學術變成“專學”,學者變為“專傢”。 本書旨在指齣:學問有兩個進路。第一個,是從日常生活所遭遇的存在性問題齣發,從日常現實的各類現象齣發,在自己的觀察、思考和分析中,慢慢形成理論,而故紙堆中的先賢智慧,也正是在當下生命之語境內被得到重新“激活”。另一條進路,則是今天大多數專業學者所采取的,直接學習各種術語、概念、黑話,以學科內某一組抽象的概念、術語或成說作為學問的齣發點,用更多的概念解釋一個概念,後,學問變成一個“黑話王國”、成為一門門“專學”。我們看到,在今天的學界,後一進路已呈壓倒性趨勢,而前者,實際上纔是學問的原生態。學術原本是一種lifestyle,一種生活的方式。 本書便是這樣一項努力:旨在重新恢復學術的鮮活性(freshness)和直接性(directness)。書中收入作者近年來的文字,而浸透在所有這些文字裏麵的,則是牟宗三先生所說的“生命的學問”。在這本書裏,國學抑或西哲的種種概念,都不再是紙麵上的枯乾符號,而是活在作者的生命裏。
有明显作者个人风格的一本书。略表一二: 其一,就着影视说哲学。当然这个说到底是齐泽克的玩儿法。但是,齐泽克所引述的影视作品多是境外的,对我来说比较陌生。但是吴老师这儿不同了,拿出来说的都是时下、国人耳熟能详的影视作品,这就好接受些。紧随潮流这一点,在他的讲座...
評分有明显作者个人风格的一本书。略表一二: 其一,就着影视说哲学。当然这个说到底是齐泽克的玩儿法。但是,齐泽克所引述的影视作品多是境外的,对我来说比较陌生。但是吴老师这儿不同了,拿出来说的都是时下、国人耳熟能详的影视作品,这就好接受些。紧随潮流这一点,在他的讲座...
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評分有明显作者个人风格的一本书。略表一二: 其一,就着影视说哲学。当然这个说到底是齐泽克的玩儿法。但是,齐泽克所引述的影视作品多是境外的,对我来说比较陌生。但是吴老师这儿不同了,拿出来说的都是时下、国人耳熟能详的影视作品,这就好接受些。紧随潮流这一点,在他的讲座...
哇真的是太精彩瞭 而且封皮的裝幀非常符閤這本書對我作用 在腦殼裏放瞭一個小燈泡~
评分從激進陣綫聯盟裏瞭關注到吳老師和他的這本書。以拉康的精神分析理論解釋《西遊記》結構的本末倒置,解讀《權利的遊戲》裏的政治哲學,將卡拉Ok結構與現代性危機相連,三國殺成瞭拉康主義的桌遊。如果不把哲學變成故紙堆裏的死學問,那麼需要從日常事件中運思,作者做瞭不錯的探索。
评分作者功力深厚,《取經女兒國》和《牌桌上的法律與民主》尤其精彩。生活意味著投入,哲學也可以很接地氣。反思施特勞斯主義路標下的解經式寫作,敞開學術的大門,開展人民大眾喜聞樂見的研究。其實就是作者說的:“做學問,就是迎著風行路,就是每一天的生活本身。”
评分入門科普讀物(很想吐槽無冠軍這個人)
评分“人們在優雅地氛圍中對昂貴的食物並不滿足,卻不會因為性價比過低而覺得痛心,這是因為他們在高檔場閤齣入,感受到瞭一種社會性-符號性的‘位置填滿’後的精神性滿足”。“在當代,一件對象能夠成為藝術品,並非因其內容,而是因其所占據的位置。”
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