具体描述
本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印张、题跋等，均真实可见，层次分明。
本书装帧风格保持丛书的一致性，简单大方。定价低廉，使更多读者能够一睹善本风采。版心设计在遵照丛书编辑标准的基础上，做了适当调整，更加美观。页码用汉字置于书口下方，与底色对齐，这都是细节用心之处。在书前加入底本原书的收藏单位和板框尺寸，便于读者了解和著录相关信息。虽然是平装书，但仍然采用锁线胶钉，利于长时间的保存，满足部分读者的长期收藏愿望。本书由南宋学者王应麟所著，和沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》并称宋代三大考据笔记。《困学纪闻》一书博涉经史子集，展示了其精湛的考据学功力。全书包括说经八卷，天道、地理、诸子二卷，考史六卷，评诗文三卷，杂识一卷，共二十卷。翁元圻注此书序称：“《纪闻》一书，盖晚年所著也。先生博极群书，入元后寓居甬上，足迹不下楼者凡三十年，益沈潜先儒之说而贯通之。于汉唐则取其核，于两宋则取其纯，不主一说，不名-家，而实集诸儒之大成。”本书刊行以后，后世儒者均深以为重。本书底本采用元泰定二年庆元路儒学刻本。
作者简介
王应麟，字伯厚，自号深宁居士，学者又称厚斋先生，其一生著述宏富，除《困学纪闻》外，还有《汉艺文志考证》、《汉制考》、《玉海》、《集解周书王会篇》、《词学指南》等二十余种著作，约六百多卷。
目录信息
王應麟，字伯厚，慶元府鄞縣（今浙江寧波）人，生於宋寧宗嘉定十六年（一二二三）七月二十九日，卒於元成宗元貞二年（一二九六）年六月二十二日，《宋史》有傳。
王應麟初號厚齋，幼承父訓，刻苦攻讀，宋理宗淳祐元年（一二四一）進士，因素有成通儒而濟天下之志，雖年少及第却毫不矜伐，歷官各地而苦學不輟，寶祐四年（一二五六）考取博學宏詞科，自此，應麟除因直言敢諫而被罷官、被排擠外放，均任職朝中。宋度宗咸淳年間與宋恭帝德祐元年，更是執掌兩制訓辭，以博學雄文知名於時，朝野以蘇軾比擬之。德祐元年（一二七五）冬，王應麟時任禮部尚書兼攝吏部尚書、兼給事中，因彈劾丞相任用降元之臣，三次上書而無音信，衹得依舊制辭官還鄉，遂改號深寧居士。南宋滅亡後，王應麟杜門不出，以讀書著述育子教徒爲生，因祖籍開封府祥符縣（今河南開封），又改號浚儀遺民，在其晚年，亦常自稱深寧叟、深寧老人。門人、學者則尊稱其厚齋先生、深寧先生。
王應麟性格謹慤寡欲，不苟同流俗，居官行端履潔，遇事忠直敢言，其一生跨越遇新舊王朝之更迭，集國家重臣、儒林領袖、末世文人、易代遺民數種角色於一身，在我國文學文化研究史上極具典型意義。
在學術方面，王應麟博綜兼取，在治學底蘊、治學態度、治學方法上受朱熹、陸九淵、呂祖謙等大儒影響很深，可謂集有宋三百年文獻之大成。王應麟的著述非常宏富，據《宋史》卷四三八《王應麟傳》，其平生著作有二十三種、六百九十五卷，涵括經史子集四部，涉及天文地理、典章制度、文獻目録、詩文評論等方面。而據清人張大昌統計，則共三十一種、七百四十四卷。正因此，傅璇琮先生在《王應麟著作集成總序》中説：“在我國學術發展史上，王應麟堪稱第一流學者。”
遺憾的是，王應麟的著作在元明時期散佚嚴重，僅有《困學紀聞》與《玉海》（附其他著作十四種），因元代慶元路儒學刊刻之故，得以完整保存。
《困學紀聞》在王應麟現存著述中最爲殊勝。全書共二十卷，卷一至卷八對《易》《書》《詩》《周禮》《禮記》《儀禮》《大戴記》《樂》《春秋》《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《孝經》《孟子》《小學》依次考察，對我國古代歷史、政治、儀禮、習俗等，都能借助事例來闡述發明，末又總爲“説經”二十餘條，論述亦側重於明其事理；卷九至卷十爲天道、曆數、地理、諸子，保存了大量相關史料；卷十一至十六考史，修訂歷代史籍記載之錯訛，評判歷史故實和人物之得失，點評諸家史書之優劣，總結修史之良法，對各朝掌故尤其宋代典故，又多有正史所不備者；卷十七至十九品評詩文，考證詩義詩體，以詩文證史是其特色；卷二十爲《雜識》，談古論今，補此前各卷之不足。《困學紀聞》是王應麟治學劄記的合編，其內容涵括了中華傳統文化的各個方面。
《四庫全書總目》卷一一八云：“是編乃其劄記考證之文……皆考證是非，不相阿附，不肯如元胡炳文諸人堅持門户，亦不至如明楊慎、陳耀文，國朝毛奇齡諸人，肆相攻擊。蓋學問既深，意氣自平，能知漢唐諸儒，本本原原，具有根柢，未可妄詆以空言。又能知洛、閩諸儒，亦非全無心得，未可概視爲弇陋，故能兼收並取，绝無黨同伐異之私。所考率切實可據，良有由也。”可見撰著《困學紀聞》之時，王應麟的學問已經深邃到了心平氣和的至高境界。又，四庫館臣有一點未曾指出，那就是王應麟在《困學紀聞》中所寄寓的家國憂思。清人全祖望在《王尚書汲古堂》詩中對此有所揭櫫：“棱棱風節遭殘宋，大聲疾呼終何益。從此扃户畢殘年，日聞空堂三太息。可憐《困學紀》中語，此志倔强固猶昔。”
王應麟撰寫《困學紀聞》，是在其晚年，具體而言，是在他生命的最後十年。其自作《〈困學紀聞〉跋》曰：“幼承義方，晚遇艱屯。炳燭之明，用志不分。困而學之，庶自别於下民。開卷有得，述爲紀聞。深寧叟識。”短短三十八字，高度概括了王應麟的一生，也點出了其著書目的。《論語·季氏》曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯爲下矣。”因困惑而向學，在困境而猶學，使自己有别於“下民”，使學子不至於淪爲“下民”，是王應麟撰著《困學紀聞》的出發點。王應麟的入室弟子袁桷所作《〈困學紀聞〉序》，也談到了其師撰著《困學紀聞》的原因。文章開篇指出，治學的最高境界是“明理”與“辭達”二者兼擅，又認爲要達此化境“非卓然有識者不能”，“必在乎聞見之廣，旁曲通譬”，進而説“揚雄氏作《法言》，其意亦有取夫是”，又接云：“後千餘年，禮部尚書王先生出，知濂洛之學淑於吾徒之功至溥，然簡便日趨，偷薄固陋，瞠目拱手，面牆背芒，滔滔相承，恬不以爲恥。於是爲《困學紀聞》二十卷，具訓以警，原其旨要，揚雄氏之志也。先生年未五十，諸經皆有説，晚歲悉焚棄，而獨成是書。其語淵奥精實，非紬繹玩味不能解。”依其所述，王應麟有感於士子們的學風“簡便日趨，偷薄固陋”，長此以往不足以傳承中華民族的優秀文化，故“具訓以警”。全祖望《王尚書汲古堂》云：“莫謂兹堂僅百弓，足爲故國扶殘脈。”“爲故國扶殘脈”，高度評價了王應麟撰寫《困學紀聞》的初衷。
再者，《玉海》網羅古今天下之見聞故實，以“貫串奥博”著稱；《困學紀聞》則考訂評論經史子集，“爲清代考據學先導”，以精深知名。博大精深，是王應麟學術體系的鮮明特色。由博返約，撰寫《困學紀聞》是王應麟學術發展的必然歸向。
《困學紀聞》成書後，王應麟家族備有抄本。據元至治二年（一三二二）牟應龍所作《困學紀聞序》知，王應麟之子王昌世即以抄本示之而求序。《困學紀聞》泰定二年（一三二五）得以在慶元路儒學刊刻，是緣於當時行政長官的倡議，也得力於袁桷的推動。《玉海》等書因卷帙龐大，十五年後纔在慶元路儒學刊刻。即因此，《困學紀聞》元刻本與《玉海》元刻本版式非常接近。《困學紀聞》在明代有南監本、保定本和吴獻台刻本，南監本所用當爲慶元路儒學的刻板，保定本乃據元刻本而來，吴獻台刻本則據保定本刊刻。《困學紀聞》在清代的抄本與刻本繁多，爲之作箋注者超過十家，其主要版本有馬氏叢書樓刻本、汪垕桐華書塾本、全祖望三箋本、萬希槐集證本、四庫全書本、餘姚守福堂刻翁元圻注本等，以翁注本爲集大成。
本次影印，所據國家圖書館收藏的傅增湘一九二六年收購之《困學紀聞》元刻本，也是目前國內唯一的元刻本。此本序跋等已佚，卷一右下有“內閣典籍廳”官印一方，卷一至卷八標題下有于右任藏書章，個别頁有漫漶不清處，當爲元刻後印本，然已非常珍貴難得，《中華再造善本》即據其影印，惜價高而難以普及。今天，國家圖書館出版社將元刻《困學紀聞》列入《國學基本典籍叢刊》影印出版，定價低廉，雖小而精，實乃便利讀者、造福學林之盛事。
張驍飛
二○一七年五月
· · · · · · (收起)
读后感
~内容介绍 ~ 本书由南宋学者王应麟所著，和沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》并称宋代三大考据笔记。《困学纪闻》一书博涉经史子集，展示了其精湛的考据学功力。全书包括说经八卷，天道、地理、诸子二卷，考史六卷，评诗文三卷，杂识一卷，共二十卷。翁元圻注此书序称：“《...
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用户评价
坦白讲，这本书的阅读门槛并不低，它要求读者具备一定的历史背景知识和对古文阅读的耐心。但是，一旦你适应了它的节奏和语境，它所带来的回报是巨大的，这是一种知识上的“淘金之旅”。它不像那些被过度包装和简化过的历史读物，它保留了原始的粗粝感和思想的锋利度。每当我感到自己对现代社会的各种信息流感到麻木和疲惫时，翻开这本书，就像给自己做了一次深度清洁。作者那种对真理的赤诚和对世俗偏见的直率批判，具有极强的穿透力。我尤其欣赏其中关于“吾辈当何为”的追问，这种超越了个人安危的宏大关怀，使得这部作品不仅仅停留在个人经验的记录层面，而是上升到了对民族精神和文化传承的深刻反思。它不是一本用来消遣的书，而是一本需要你投入精力去“破解”和“对话”的书，而每一次成功的解读，都带来巨大的精神满足感。
这本书的文字功力，着实让人拍案叫绝。它的语言风格有一种古典的韵味，但又绝不晦涩难懂，相反，它的节奏感极强，读起来有一种行云流水的畅快感。我注意到作者在运用典故和比喻时，往往信手拈来，既贴切又富有张力，读起来绝不生硬堆砌。比如他描述某次重要的辩论场景时，那份紧张感和语言交锋的激烈，通过文字的排列组合，被表现得淋漓尽致，让人仿佛置身其中，耳边还能听到辩士们掷地有声的诘问。而且，这本书的结构处理也十分精妙，它不像传统编年史那样死板，而是随着作者的心绪和所见所闻自然展开，时而深入剖析一个哲学命题，时而又跳脱出来，记录一段有趣的小故事。这种松弛有度的叙事节奏，极大地增强了阅读的趣味性。老实说，我很少能在一本历史或文化类的书籍中找到如此强烈的阅读快感，它更像是在品尝一壶陈年的老茶，初入口略感微涩，回味却是无穷无尽的甘甜与醇厚，值得细细品咂。
初接触这本书，我本以为会是一部枯燥的学术著作，但事实证明我的判断大错特错。它更像是一面棱镜，折射出那个时代知识分子内心深处的挣扎与光芒。最让我触动的是作者对“困学”二字的诠释，他并非真的愚钝，而是受限于时代的桎梏、资源的匮乏以及外界环境的种种不公，使得他的求知之路充满了坎坷。书里记录了许多他为了一点点学识而付出的巨大努力，这些片段读来让人感慨万千。这不单单是个人的奋斗史，它也影射了那个时代背景下，许多有才华的人才可能因为种种非智力因素而被埋没的社会现实。这种对个体命运与宏大历史背景之间张力的细腻刻画，使得整本书的情感基调非常复杂，既有积极向上的力量，又饱含着对现实的无奈和批判。每次读完一章，我都会深思良久，思考在知识传播不便、信息高度受限的环境下，如何保持思想的独立性和批判性，这无疑是一门超越时空的必修课。
这部作品的独特之处还在于其百科全书式的广博。它不仅仅聚焦于某一个狭窄的领域，而是像一个巨大的网，将那个时代的文化、社会、经济、甚至是一些民间信仰和习俗都笼罩其中。我惊喜地发现，其中关于某一地域的物产和商业往来的记述，其详尽程度甚至超过了一些专门的地理志。而紧接着，作者可能又会转而探讨某个古代的哲学流派是如何在民间被误解和演变的。这种知识的跨界融合和自然过渡，让我对那个时代的社会结构有了更立体、更全面的认知。它强迫读者跳出单一学科的框架，用一种更加宏观的视角去理解历史是如何由无数细小而又相互关联的元素构筑而成的。这本“纪闻”本身，就是对“博览群书”这一概念最生动的实践，它展示了知识分子是如何在资源有限的情况下，努力搭建起属于自己的知识体系，其韧性和广度，令人叹服。
翻开这本《元本困学纪闻》，我仿佛穿越回了一个完全不同的时代，那种扑面而来的历史厚重感和人文气息，真不是现在的书能比拟的。作者的叙述视角非常独特，他不是高高在上的记录者，更像是一个亲历者，用一种近乎口语化却又不失文采的笔调，描摹了那个时代的风土人情、社会百态。我特别欣赏他对细节的捕捉，比如对某个地方建筑风格的描述，或者对当时文人交往细节的描摹，都极其传神，让人忍不住停下来反复琢磨。这不像是一本单纯的史书，更像是一部带有强烈个人色彩的游记和札记的结合体，充满了鲜活的生命力。阅读过程中，我多次被作者那种求知若渴、又略带愤懑的情绪所感染，那种对知识的执着追求和对当时社会弊病的清醒认识，即使放在今天来看，依然具有深刻的警示意义。它让我开始重新审视我们习以为常的很多观念，思考知识的真正价值所在，而不是被眼前的潮流所裹挟。这本书的价值，在于它提供了一个观察历史的独特切口，让我们得以窥见一个更为真实、更为复杂、也更为迷人的旧日世界。
老师送我的，《史源学》课上的教材。偷懒只点了第一本和后面感兴趣的。经部我还可以稍微看一下，讨论史部我实在是搞不来。站在宋人的立场和角度看待宋人讨论的问题，这层风景是我以前没有领略的。能略窥前人学问的根基与器局，体会儒者学问里的忧患之心，这课也算没白蹭。
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在宿舍念了一遍序言，舍友都不理我了
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