具體描述
“漢晉道教儀式”和“古靈寶經”是兩個各有其 獨立性然而又具有深刻內在關聯的課題。由王承文* 的《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》上編圍繞齋戒製 度和定期齋戒製度，對漢晉道教儀式的起源、發展脈 絡及其與古代國傢祭祀和印度佛教的關係等重要問題 作瞭新的探討。下編圍繞敦煌本《靈實經目》，對古 靈寶經齣世時間、版本、分類、教義思想以及經典之 間的內在關係等重要問題進行瞭新的研究。作者在大 量實證研究和專題研究的基礎上，亦力求對漢晉道教 的基本問題進行新的闡釋和推進。
作者簡介
王承文
湖南常德市澧縣人，曆史學博士，中山大學曆史學係教授，博士生導師。教育部哲學社會科學重大攻關項目首席專傢。主要從事道教經典和道教史、敦煌學、隋唐史、華南區域史研究。著有《敦煌古靈寶經與晉唐道教》等。在《中央研究院曆史語言研究所集刊》《中國史研究》《文史》《中國哲學 史》等學術刊物上發錶論文100多篇。
目錄資訊
上編
第一章 漢晉道教齋戒製度和神聖空間構建論考
第一節 論漢晉道教齋戒製度和神聖空間的來源——以道教“靜室”淵源和性質為中心的考察
一 引言
二 早期天師道“靜室”與漢代“請室”和“靜室令”的差彆
三 先秦至魏晉祭祀齋戒製度與“齋宮齋室”和“靜室”的來源
四 漢晉道教“靜室”和“齋室”與齋戒製度的關係
五 漢晉道經所見“靜室”其他名稱及其與齋戒製度的關係
六 對漢晉道教“靜室”兩個相關問題的再討論
七 結語
第二節 漢晉道教神聖空間與齋戒儀式的起源和展開——以道教“靜室”和“齋堂”為例
一 引言
二 古代國傢祭祀中的“齋宮”和“齋室”與漢晉道教“靜室”在交通神靈功能上的相通
三 古代國傢祭祀齋戒和早期道教齋戒中的“守靜”與“靜室”名稱的來源
四 從“靜室”看漢晉道教“齋儀”的起源和展開
五 古代國傢祭祀與古靈寶經集體性齋戒儀式的來源
六 從早期天師道“治堂”到古靈寶經“齋堂”：道教集體性“神聖空間”的重要轉變
七 結語
第三節 從齋戒規範論古代國傢祭祀對漢晉道教的影響
一 古代祭祀齋戒類型和“沐浴”規定對早期道教的影響
二 古代祭祀齋戒禁酒肉和“葷辛”等規定對早期道教的影響
三 古代祭祀齋戒對男女性關係的規定及其對早期道教的影響
四 古代祭祀齋戒遠離“穢惡”的規定對早期道教的影響
五 後論
第二章 漢晉道教定期齋戒製度淵源及其與佛教關係論考
第一節 古代國傢祭祀與漢晉道教定期齋戒製度的淵源——以“八節齋”來源為中心的考察
一 引言
二 《禮記·月令》等所見祭祀齋戒與“八節齋”最早的淵源
三 古代國傢“八節之日”祭祀和齋戒的社會影響
第二節 《太平經》與早期道教定期齋戒製度來源論考——以道教“八節齋”為起點的考察
一 《太平經》與古代國傢“八節之日”祭祀和齋戒的關係
二 《太平經》與道教“八節之日”修齋的早期形態
三 《太平經》與道教神靈的定期考校及其思想來源
四 《太平經》與神靈定期考校內容以及齋戒悔過的應對方式
五 《太平經》與“晦朔弦望”作為道教定期齋戒日期的淵源
六 結論
第三節 從“八節齋”論漢唐道教定期齋戒製度演變
一 漢代《老子中經》與“八節齋”等定期齋戒製度
二 束晉南朝上清派的“八節齋”以及定期齋戒製度
三 古靈寶經對漢晉道教“八節齋”的繼承和發展以及影響
四 結語
第四節 漢晉道教定期齋戒與佛教“布薩”製度關係論考
一 早期印度佛教“半月半月布薩”製度及其內涵
二 六朝漢譯佛經所見每月“布薩”次數差異及其原因辨析
三 中國本士定期齋戒與佛教“布薩”製度根本性差彆辨析
四 中國佛教在傢信徒“月六齋”與本土齋戒製度的關係
五 《增壹阿含經》等漢譯佛經“月六齋”神靈考校與道教的關係
六 後論
下編
第三章 敦煌本《露寶經目》輿古露寶經分類及其內在關係考釋(上)
第一節 古靈寶經中《靈寶赤書五篇真文》與《道德經》的關係論考
一 引言
二 敦煌本《靈寶經目》與古靈寶經兩種分類法的由來
三 古靈寶經中《靈寶赤書五篇真文》與《道德經》的關係
四 餘論
第二節 論古靈寶經“元始舊經”和“新經”的主神觀念
一 “元始舊經”中的主神“元始天尊”及其錶現方式
二 古靈寶經“新經”中的“元始天尊”以及主神觀念
三 古靈寶經“新經”中的“天尊元始元始天王”和“太上虛皇”等與主神的關係
四 研究古靈寶經主神觀念需要注意的幾個問題
第三節 論“元始舊經新經”與“三洞經書”思想的關係
一 “元始舊經”與道教“三洞經書”觀念的創立
二 古靈寶經“新經”對“三洞經書”觀念的繼承和發展
三 對中古道教“三洞經書”思想研究中幾種主要觀點的辨析
四 結語
第四章 敦煌本《露寶經目》與古露寶經分類及其內在關係考釋(下)
第一節 靈寅“步虛”儀的起源與古靈實經分類論考——以《洞玄靈寶玉京山步虛經》為中心的考察
一 引言
二 從靈寶“步虛”儀的起源看《洞玄靈寶玉京山步虛經》的分類歸屬
三 《洞玄靈寶玉京山步虛經》最尊崇的經典辨析
四 《洞玄靈寶玉京山步虛經》所尊崇的最高神靈辨析
五 對《洞玄靈寶玉京山步虛經》中大量內容來自“仙公新經”觀點的辨析
六 餘論
第二節 敦煌本《靈實經目》與古靈實經分類時間邏輯問題以及相關經典歸屬論考
一 引言：古靈寶經分類“時間邏輯”問題的由來
二 古靈寶經“仙公新經”中的“時間邏輯”問題辨析
三 古靈寶經“元始舊經”的“時間邏輯”問題辨析
四 古靈寶經中的大乘佛教“本行”觀念與“元始舊經”齣現“葛玄張道陵”和“徐來勒”的原因 五 “元始舊經”和“新經”之“時間邏輯”問題的本質
六 陸修靜在《靈寶經目》中是否“變更”瞭有關古靈寶經的歸屬？
七 敦煌本《靈寶經目》中相關古靈寶經歸屬問題的具體考察
八 餘論
第三節 古靈寶經“元始舊經”和“新經”齣世先後考釋 一 以《太上洞玄靈寶真文要解上經》和《太極左仙公請問經》為例
一 引言
二 《太上洞玄靈寶真文要解上經》與“元始舊經”關係的重新考察
三 《太極左仙公請問經》上、下捲與“元始舊經”關係的重新考察
四 後論
第五章 陸修靜對古露寅經的整理及其道教信仰轉變論考
第一節 敦煌本《靈實經目》與古靈寶經齣世論考——兼對古靈寶經齣世時間下限的考定
一 引言
二 《元始舊經紫微金格目》的性質和來源
三 《元始舊經紫微金格目》與“元始舊經”的神聖來源
四 《元始舊經紫微金格目》之“十部妙經”結構及其與《太平經》的關係
五 敦煌本《靈寶經目》所見“元始舊經”和“新經”齣世狀況 六 陸修靜 置寶經目序》與敦煌本 量寶經目)的內在關係
七 結論
第二節 陸修靜道教信仰從天師道嚮靈實經轉變論考——以陸修靜所撰《道門科略》為起點的考察
一 引言
二 陸修靜《道門科略》與古靈寶經的關係
三 《道門科略》與陸修靜道教宇宙觀的重大轉變
四 《道門科略》與陸修靜其他著作在教義思想上的重大差異以及陸修靜道教信仰的轉變
五 陸修靜與上清派傳承和上清經法關係的辨析
六 餘論跋語
· · · · · · (收起)
讀後感
我是本书作者十多年前教过的本科生，在北京博士毕业后，留在北京一所高校专门教中国宗教史。刚才看了这位自称“aperture”先生的评论，觉得这位先生显然并不真正懂道教，也未真正读懂这本书。该书前面花很大篇幅讲“静室”，是因为早期道教“仪式”的起源和展开等几乎所有与“...
評分我是本书作者十多年前教过的本科生，在北京博士毕业后，留在北京一所高校专门教中国宗教史。刚才看了这位自称“aperture”先生的评论，觉得这位先生显然并不真正懂道教，也未真正读懂这本书。该书前面花很大篇幅讲“静室”，是因为早期道教“仪式”的起源和展开等几乎所有与“...
評分我是本书作者十多年前教过的本科生，在北京博士毕业后，留在北京一所高校专门教中国宗教史。刚才看了这位自称“aperture”先生的评论，觉得这位先生显然并不真正懂道教，也未真正读懂这本书。该书前面花很大篇幅讲“静室”，是因为早期道教“仪式”的起源和展开等几乎所有与“...
評分我是本书作者十多年前教过的本科生，在北京博士毕业后，留在北京一所高校专门教中国宗教史。刚才看了这位自称“aperture”先生的评论，觉得这位先生显然并不真正懂道教，也未真正读懂这本书。该书前面花很大篇幅讲“静室”，是因为早期道教“仪式”的起源和展开等几乎所有与“...
評分我是本书作者十多年前教过的本科生，在北京博士毕业后，留在北京一所高校专门教中国宗教史。刚才看了这位自称“aperture”先生的评论，觉得这位先生显然并不真正懂道教，也未真正读懂这本书。该书前面花很大篇幅讲“静室”，是因为早期道教“仪式”的起源和展开等几乎所有与“...
用戶評價
我非常看重一本書的學術嚴謹性和創新性。對於《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》這本書，我首先想瞭解的是作者在研究方法上是否有所突破，是否能夠提供一些新的視角來解讀漢晉道教儀式和古靈寶經。我希望作者在引用史料時能夠審慎考證，對各種文獻進行細緻的辨析，而不是簡單地照搬。同時，我也期待作者能夠將研究置於更廣闊的學術背景下，與其他相關的研究成果進行對話，指齣其異同，並在此基礎上提齣自己的獨特見解。例如，對於古靈寶經的成書年代、作者身份、以及其思想的演變，我希望能夠看到一些新的、有說服力的論證。在儀式研究方麵，我希望作者能夠超越對儀式的簡單描述，而深入探究儀式背後的社會功能、文化意義，以及其對個體信仰和集體認同的影響。如果這本書能夠展現齣一種新的研究範式，或者為某一疑難問題提供突破性的解決方案，那麼它無疑將具有極高的學術價值，並能夠吸引更廣泛的學術關注。我期望這本書能夠成為推動漢晉道教研究嚮前發展的重要力量。
评分我對學術著作的要求，除瞭深度和廣度，還有一個重要的標準，那就是它的可讀性。《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》這本書，如果能夠做到語言流暢、邏輯清晰，同時又具備一定的文學色彩，那將是一本難得的好書。我希望作者能夠避免枯燥的學術術語堆砌，而是用一種更加生動、形象的語言來闡述復雜的道教思想和儀式。比如，在介紹某個儀式時，可以穿插一些相關的神話傳說、曆史故事，或者引用一些當時的文學作品，這樣可以大大增強閱讀的趣味性。對於古靈寶經的內容，我也希望能夠理解其核心思想，而不僅僅是記住一些拗口的經文。如果作者能夠用通俗易懂的方式來解釋其哲學內涵，或者將其與當時的社會現實聯係起來，那將非常有益。我希望這本書能夠成為一本既有學術高度，又能夠被普通讀者接受和喜愛的著作，讓更多的人能夠走進漢晉道教的世界，瞭解它的魅力。
评分這本書的封麵設計就充滿瞭古樸的韻味，淡淡的宣紙色，配上古籍特有的字體，還沒翻開，就有一種穿越時空的寜靜感。我通常喜歡從書的整體架構入手，一本學術著作能否引人入勝，很大程度上取決於其邏輯清晰度和章節設置的閤理性。當我對《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》産生興趣時，我首先關注的是它如何構建一個關於漢晉道教儀式的宏大敘事，以及古靈寶經在這個體係中扮演的角色。我期待作者能夠構建一個清晰的框架，比如，是按照時間順序梳理，還是按照儀式類彆來劃分？亦或是從古靈寶經的成書與流傳入手，再逐層剝離齣與之相關的儀式實踐？一本好的研究，不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維的引導，讓我能夠跟隨作者的思路，一步步深入到那個充滿神秘色彩的時代。我希望作者能夠提供詳實的背景資料，例如漢晉時期的社會文化、宗教氛圍，以及當時人們的精神信仰和追求，這些都會為理解道教儀式的産生和演變提供堅實的基礎。同時，對於古靈寶經的介紹，我希望不僅僅是簡單羅列其內容，而是能夠深入探討其思想內核、哲學淵源，以及在道教發展史上的重要地位。這本書如果能做到這一點，我想，它一定能成為一本引人入勝的學術佳作，讓我對漢晉道教有更深刻的認識。
评分在我眼中，一本優秀的學術著作，應該能夠為讀者提供一個深入的切入點，讓我能夠在這個基礎上，進一步拓展自己的視野。《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》這本書，如果能夠在我閱讀之後，讓我對漢晉時期的宗教、文化、思想等領域産生更廣泛的興趣，那將是它巨大的成功。我希望作者在研究漢晉道教儀式和古靈寶經時，能夠將其置於更廣闊的曆史文化背景之下進行考察，例如，它與同時期的儒學、佛教是如何互動和影響的？它對後世的文學、藝術、哲學等方麵又産生瞭怎樣的影響？如果作者能夠在這本書中，提供一些綫索，引導我思考這些更宏大的問題，並鼓勵我去探索更多的相關領域，那麼這本書無疑就超越瞭一般的研究範疇，成為瞭一本真正能夠啓迪智慧的著作。
评分我是一名對古代文獻和曆史細節特彆感興趣的讀者，對於《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》這本書，我希望它能夠深入探討史料的使用和解讀。例如，作者在論證某個觀點時，會引用哪些史料？這些史料的來源、可信度如何？作者是如何對這些史料進行辨析和解讀的？我特彆希望能夠看到作者在解讀古靈寶經原文時，能夠提供一些細緻的考證和注釋，解釋其中一些生僻的字詞和典故。對於漢晉時期的道教儀式，如果能夠結閤一些考古發現，例如與儀式相關的器物、壁畫等，進行相互印證，那就更具說服力瞭。一本能夠展現齣紮實史料功底和嚴謹學術態度的研究，往往更能贏得我的信任和尊重。
评分我對一本好的研究作品的期待，在於它能否引發我進一步的思考和探索。當我對《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》産生興趣時，我希望它不僅僅提供給我現有的知識，更能激發我産生新的疑問，指引我走嚮更廣闊的學術領域。我希望作者在研究中能夠提齣一些具有挑戰性的問題，比如，漢晉道教儀式與早期佛教儀式之間是否存在更深層次的互動？古靈寶經的齣現，是否標誌著道教思想發生瞭一個重大的轉摺？這些問題，如果能夠在我閱讀過程中被提齣，並引起我的思考，那將是我認為這本書最有價值的地方。我希望作者的論述能夠具有啓發性，能夠引導我從不同的角度去理解漢晉道教，甚至能夠啓發我去閱讀其他相關的文獻，去尋找更多的答案。一本能夠“點燃”讀者學術熱情的研究，在我看來，是最為寶貴的。
评分在我看來，一本齣色的學術著作，應該能夠為讀者構建一個完整的知識體係。對於《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》，我希望它能夠像一張精美的地圖，帶領我清晰地瞭解漢晉道教儀式的全貌。我期待作者能夠係統地梳理齣漢晉時期存在的各種道教儀式，包括其産生的背景、發展過程、以及在當時社會中的具體實踐。同時，我也希望能夠清晰地瞭解古靈寶經在整個道教體係中的定位，它與哪些儀式緊密相關？它的齣現對道教的理論和實踐産生瞭怎樣的影響？我希望這本書能夠提供一個清晰的脈絡，讓我能夠理解這些要素之間的內在聯係，而不是零散的知識點。如果作者能夠通過詳細的闡述，讓我對漢晉道教儀式的完整圖景有一個清晰的認識，並理解古靈寶經在其中扮演的關鍵角色，那將是非常令人欣喜的。
评分我通常會關注一本學術著作的理論深度和思想價值。對於《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》，我希望作者能夠深入挖掘漢晉道教儀式和古靈寶經背後所蘊含的哲學思想。例如，漢晉時期的道教儀式是如何體現“道”的理念？“天人閤一”的思想在儀式實踐中是如何體現的？古靈寶經中的“靈寶”概念，又有哪些深層次的哲學含義？我期待作者能夠超越對儀式和文本的錶麵描述，而是深入分析其思想根源、哲學演變，以及對當時人們精神世界的影響。如果這本書能夠提供深刻的哲學洞見，讓我能夠從更宏觀的角度理解漢晉道教的文化意義和曆史價值，那將是我認為它最具價值的地方。
评分我一直對古代的宗教信仰和儀式有著濃厚的興趣，特彆是那些與我們傳統文化緊密相連的。當我在書店裏偶然看到《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》這本書時，我的目光就被它吸引瞭。它所涵蓋的漢晉時期，正是我個人覺得非常迷人的一個曆史階段，那個時代既有漢代的恢弘氣象，又有魏晉的玄遠灑脫，而道教正是在這個時期逐漸發展壯大，並形成瞭自己獨特的儀式體係。我非常好奇，在那個充滿變革與融閤的時代，道教的儀式是如何形成的？它是如何吸取前代思想，又如何影響後世的？尤其是“古靈寶經”這一部分，這名字本身就帶著一股神秘感，我想瞭解它究竟是什麼樣的經典，它對當時的道教儀式産生瞭怎樣的影響，又在道教經典體係中占據怎樣的位置？我期待作者能夠在書中詳細地介紹這些內容，不僅僅是理論上的闡述，更希望能夠通過對具體儀式的描述，讓我感受到那個時代人們的精神世界。例如，一些重要的祭祀活動、祈福儀式，甚至是道士在修行中進行的各種法事，這些都能幫助我更直觀地理解道教的實踐。這本書如果能做到這一點，它將不僅僅是一本學術著作，更是一扇讓我窺探古代中國精神世界的窗口，讓我能夠從中汲取知識，也能夠引發我更多的思考。
评分作為一名對曆史細節充滿好奇的讀者，我更喜歡能夠深入到具體事物中的研究。《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》這本書，在吸引我的時候，我腦海中浮現的是一個具體的畫麵：一群身著古老服飾的道士，在幽靜的山林中，依照著古老的儀軌，進行著某種神秘的儀式，口中誦讀著古老的經文。我迫切地想知道，這些儀式究竟是什麼樣子的？它們有哪些具體的步驟、唱誦、符咒，以及使用的法器？對於古靈寶經，我也希望能夠瞭解到它具體的文本內容，它講述瞭怎樣的故事，傳達瞭怎樣的理念？它是否像其他經典一樣，有係統的教義和修行方法？這本書如果能提供一些對具體儀式細節的描繪，甚至是對一些早期道教圖畫、器物的分析，那將是多麼有趣的事情！我希望作者能夠像一位細緻的考古學傢，發掘齣那些隱藏在曆史塵埃中的珍貴細節，並生動地展現在我麵前。這樣的研究，不僅能滿足我的求知欲，更能讓我感受到曆史的溫度，與那個時代的人物産生一種跨越時空的共鳴。
评分王老師的新作，一如既往的厚實、耐讀，雖然比想象中貴，但是“書”有所值。既是正本清源，又極富前沿性與前瞻性，期待老師的“中古道教經教體係研究” :-)
评分不知所雲，按標題個人理解是關於儀式和經文細節。本書中部內容是關於經文和佛經的區彆聯係，前200頁討論的是 靜室，齋室。儀室的名詞解釋，最後是陸修靜的個人改革內容 更不知道條目下五星好評的都是些什麼人
评分論文打卡係列，最後還是參考瞭蠻多的。
评分好書！通過詳盡的材料和整體性的思維，對漢晉道教齋戒製度的源流展開深入考辨，對古靈寶經的齣世、分類及諸經之間的關係做瞭深刻而清晰的清理。很重視古代國傢祭祀對漢晉道教齋戒製度的影響，很重視敦煌本《靈寶經目》的作用。內容和觀點略顯冗復。主要論辯對手是呂鵬誌、小林正美、劉屹。
评分長時間以來，學術界對於中古道教的齋戒製度以及《古靈寶經》的研究存在諸多分歧，該書通過嚴謹的文獻考訂的辦法，對這兩個重要的道教議題進行瞭深入闡釋，一些此前具有分歧的具體問題在這裏得到瞭論定。
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