具体描述
《艺术灭亡的神话:法兰克福学派从本雅明到"新左派"的美学思想》是阿尔斯拉诺夫的专著，1983年由莫斯科的艺术出版社出版，是一部站在马克思主义立场上对法兰克福学派进行批判的专著。作者维克多·阿尔斯拉诺夫是苏联著名的马克思主义文艺理论家里夫希茨的大弟子。在这部专著中，他站在马克思主义立场上研究了法兰克福学派的美学。他指出，法兰克福理论家们试图运用缜密的哲学与美学范畴体系来推翻马克思——列宁主义的反映论，证明文化和现实主义艺术的必然衰亡。作者通过严密的逻辑论述，指出马克思主义和列宁主义的方法论肯定了世界文化的人文主义传统，在此基础上，可以解决那些在法兰克福学派代表人物看来是不可能解决的课题。这部专著对于美学、艺术学研究者，以及对当代文化感兴趣的读者有着很强的吸引力。
作者简介
维克多·格利戈里耶维奇·阿尔斯拉诺夫 ，1947年生，艺术学博士。1978年起在苏联艺术科学院工作，任造型艺术理论与历史研究所的理论部主任、资深研究员、主任研究员。1995年起任艺术历史与理论教研室教授，现为俄罗斯艺术科学院主任研究员。2008年曾经和多名研究员联名给俄罗斯总统写信，反对在中学里设置东正教课程。曾在《哲学问题》、《文学问题》、等苏联、俄罗斯杂志，以及匈牙利、德国等国外刊物发表论文。
译者陈世雄，厦门大学教授、博士生导师，1966年毕业于福建师范大学俄语专业，1982年获上海戏剧学院硕士学位，当年分配到厦门大学任教，1985——1986年在列宁格勒大学语文系留学，后又曾到莫斯科文化大学、俄罗斯人民友谊大学进修、讲学。曾8次访问俄罗斯。翻译布尔加科夫剧本《逃亡》等俄罗斯文学作品。用俄文撰写的论文《1980年代中国舞台上的苏联戏剧》在莫斯科权威刊物Teatp发表。是首届国家社会科学基金项目优秀成果获得者，多次获得教育部、福建省社会科学优秀成果奖。
目录信息
第二章 颓废美学的“左”倾变体——瓦·本雅明的美学 ／ 14
1.瓦尔特·本雅明——人与思想家 ／ 14
2.本雅明的社会哲学观点 ／ 17
3.讽喻——对“不清醒的时代”真相的描绘 ／ 28
4.把艺术的破坏作为艺术政治化的手段 ／ 40
5.“左的忧郁症”：粗狂性与唯美主义的综合——本雅明的“姿态”概念 ／ 53
6.“呆滞的惊慌”与“英雄行为”的理想——新时代最后一个抒情诗人莫德米尔 ／ 66
第三章 特奥多尔·阿都尔诺的美学 ／ 74
一、 社会存在及其作为合理的神话的反映（《启蒙辩证法》一书） ／ 74
二、 作为一种自我灭亡的艺术作品（特·阿都尔诺的《美学理论》一书） ／ 99
1.美学范畴通过它的“深化”而消亡 ／ 99
2.艺术作品全部因素的中介——“精神”与“崇高” ／ 112
3.现代主义——“绝对沉默”与“无言的姿态”的艺术 ／ 115
4.特·阿都尔诺的“急进的模糊性”与“新左派” ／ 122
第四章 突破的公式——《审美度量》（马克库塞对解放性艺术的解释） ／ 124
1.作为同虚假的现实的妥协的古典艺术——赫·马尔库塞在二三十年代的美学思想 ／ 124
2.历史的涵义：复归于原始的爱欲（《爱欲与文明》一书） ／ 133
3.先锋主义——“革命意识形态的要素”（《关于解放的论文》） ／ 144
4.法兰克福学派美学思想的危机（马尔库塞的《艺术的永恒性》一书） ／ 155
第五章 后法兰克福美学的折中主义徘徊 ／ 163
结语 ／ 181
附：本雅明美学与布莱希特戏剧 ／ 182
一 ／ 182
二 ／ 184
三 ／ 187
四 ／ 189
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书给我带来的最大震撼，在于它对“确定性”的消解。在如今这个信息爆炸、观点泛滥的时代，我们习惯于寻找那些清晰的、可量化的结论，来构建自己安全感的堡垒。然而，作者却像一个高明的解构师，不动声色地拆解了我们赖以生存的许多基础假设。他不是在推翻什么，而是在温柔地揭示：所谓的“边界”，很多时候只是我们自己划定的错觉。我常常在读到某个章节时，会猛然停下来，思考自己过去对此类议题的简单化理解，那感觉就像是站在一个熟悉的十字路口，突然发现所有的路牌都指向了不同的、同样合理的远方。这种开放性的结局，反而比任何武断的结论都要来得有力——它强迫读者从被动接受者，转变为主动的探索者，去拥抱那种不确定性带来的自由和挑战。
评分读完这本书，我有一种强烈的冲动，想要立即着手去整理我书架上那些被我忽略已久的、散落在不同领域的知识碎片。它并非是那种提供标准答案的教科书，更像是一张极具启发性的思维导图，将那些原本看似毫无关联的文化现象、美学流变乃至社会结构的演变，巧妙地串联成了一幅宏大而又细腻的图景。作者在阐述某个观点时，总是不拘泥于单一的学科视角，而是像一个技艺精湛的织工，将人类文明的丝线绞在一起，编织出既有坚韧结构又充满柔软纹理的织物。我仿佛置身于一个巨大的、充满回音的穹顶之下，聆听着不同时代声音的回响，它们彼此交织，既有冲突，更有共鸣。这种跨越时空的对话能力，让我对自己固有的认知框架产生了动摇，意识到我们今日所见的“常态”，不过是无数次演化与断裂的产物。看完之后，我的世界观并没有被颠覆，但视角却被无限拉远，变得更加谦卑和审慎。
评分我不得不提一下作者在处理典故和引文时的那种近乎于偏执的严谨性，但这丝毫没有影响到阅读的流畅性。所有的外部引用，无论多么晦涩，都被巧妙地融入了文本的肌理之中，它们不是生硬地插队，而是像恰到好处的背景音乐，烘托着主体旋律。读到某个晦涩的古籍记载时，我常常会下意识地停顿，期待着作者的解读，而他总能以一种既尊重原文又充满现代洞察力的方式进行阐释，既保持了历史的厚重感，又不让人感到被古文的壁垒所阻隔。这本书的价值，很大程度上也在于它为我们重建了一套看待历史材料的方法论，它教导我们如何倾听那些被时间磨损的声音，如何从残缺中窥见全貌，如何理解“不完美”本身就是一种极致的完美形态。它成功地将学术的深度与大众的可读性，融合成了一种近乎完美的平衡态。
评分这部书的装帧设计简直是一场视觉的盛宴，那种略带粗粝的纸质触感，配上封面上那种深邃的、近乎于炭黑的底色，瞬间就让人感受到一种厚重与沧桑感。我一拿到手，就被那种扑面而来的、仿佛来自远古的某种气息所吸引。书脊的烫金字体在光线下隐隐闪烁，但又克制得恰到好处，没有一丝一毫的浮夸，完全符合我对“经典”二字的想象。内页的排版也极其考究，字间距和行距的设置，使得长时间阅读下来眼睛也不会感到疲惫，这无疑是制作者用心良苦的体现。更令人称道的是，作者在某些章节的开头或结尾，似乎特意留白，那大片的空白仿佛在邀请读者自行填补想象，或者是在暗示某种难以言喻的、超越文字的哲思。我尤其喜欢那种在墨色边缘微微洇开的细节处理，它让整本书看起来像是一件历经风霜的艺术品，而非单纯的知识载体。每一次翻阅，都像是在触摸一件有生命的古董，那种与历史的沉静对话感，是当下许多追求快速消费的出版物所无法比拟的。
评分作者的叙事节奏处理得非常高明，带着一种近乎于音乐般的韵律感。有些部分，他会选择用极其简练、掷地有声的短句，像鼓点一样敲击读者的神经，迅速带入高潮或关键的转折点；而另一些地方，他又会突然切换到一种近乎于梦呓般的长句结构，细节繁复，意象迭出，仿佛引领你走入一条幽深、蜿蜒的河流，让人心甘情愿地被裹挟其中，任凭思绪漂流。我发现，即便是最艰涩的理论探讨，在他的笔下也仿佛被赋予了生命和温度，不再是冰冷的符号堆砌。特别是他对那些历史人物的侧面描摹，不是刻板的生平复述，而是捕捉到了那些稍纵即逝的、人性中挣扎与闪光的部分，让人不禁拍案叫绝。这种对文字张力的精准拿捏，使得全书的阅读体验犹如欣赏一场精心编排的舞台剧，高潮迭起，留白得当，绝无拖沓或仓促之感。
评分有道是，左派聚在一起数量超过一半就会搞肃反。第一次看苏联学术界对西马的评述，真的很不客气，不过苏联人这个立场在修正中国基本是看不到的。附录本雅明与布莱希特的那篇好文。
评分不忍卒读，对本雅明的评价多半是错的
评分有道是，左派聚在一起数量超过一半就会搞肃反。第一次看苏联学术界对西马的评述，真的很不客气，不过苏联人这个立场在修正中国基本是看不到的。附录本雅明与布莱希特的那篇好文。
评分有道是，左派聚在一起数量超过一半就会搞肃反。第一次看苏联学术界对西马的评述，真的很不客气，不过苏联人这个立场在修正中国基本是看不到的。附录本雅明与布莱希特的那篇好文。
评分不忍卒读，对本雅明的评价多半是错的
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