具体描述
《春秋左氏传说》二十卷，南宋吕祖谦撰。其生平研究《左传》，凡著三书：一曰《左传类编》，一曰《左传博议》，一即是编。其《类编》取《左氏》之文，分别为十九目，久无传本，惟散见《永乐大典》中，颇无可采。《博议》则随事立义，以评其得失。是编持论与《博议》略同，而推阐更为详尽。陈振孙《书录解题》称其於《左氏》一书多所发明而不为文，似一时讲说，门人所钞录者，其说良是。《朱子语录》亦称其极为详博。然遣辞命意，颇伤於巧。考祖谦所作《大事纪》，朱子亦谓有纤巧处，而称其"指公孙宏、张汤奸狡处，皆说得羞愧杀人"云云。然则朱子所谓巧者，乃指其笔锋颖利，凡所指摘，皆刻露不留馀地耳。非谓巧於驰辨，至或颠倒是非也。《书录解题》载是书为三十卷。此本仅二十卷。考明张萱《内阁书目》所载《传说》四册外，尚有《续说》四册，知陈氏所谓三十卷者，实兼《续说》十卷计之。今《续说》别於《永乐大典》之中裒采成帙。以其体例自为起讫，仍分著於录云。
《春秋左氏传续说》十二卷，南宋吕祖谦撰。吕氏此书作于晚年，继《春秋左氏传说》而撰，以补当时所未及之言。体例主干随文解义，颇类语录，故议论稍不如前说之阔大。或引《左传》之文句，或一句，以阐发其深奥意义。
《左传杜解补正》三卷。清顾炎武撰。是书以杜预《春秋经传集解》时有阙文、贾逵、服虞之注，乐逊之《春秋序义》今又不传，于是博稽载籍，作为此书，为之补正。考证翔实，持论平允。参考极博，主要有：《国语》、《尔雅》、《吕览》、《楚辞》、《说文解字》、《孔子家语》、《水经注》以及郑玄、王肃之说。扫除门户之见，不愿一家之窠臼；兼采众家之长，持之有故，超越前人如孔颖达《五经正义》偏信偏取之情状，甚重《杜解》，又能弥缝其失。虽偶‘有疏略，然终对于研究《左传》有一定参考价值。有《亭林遗书》本、《皇清经解》本。
李贻德的《春秋左氏传贾服注辑述》试图全面恢复贾、服汉儒旧注的形式，建立与杜、孔不同的新注新疏。体现了清儒尊汉儒古训以驳杜注的一种倾向，这最早可以追溯到顾炎武的《左传杜解补正》；其后惠栋《左传补注》继之，并开始辑佚旧说以指出杜注来源，这一工作，后来在洪亮吉《春秋左传诂》中得到了进一步、系统的完成。这些著作的目的仍在于破杜立汉，在训诂方面洪氏则多以贾逵、服虔注为主。因为，在清人看来，只要辑佚出贾、服旧注，使其重见天日，杜注的荒谬之处就会不驳自现，所以清人破杜立汉的另一个举措，就是全面辑佚恢复《左传》贾、服汉儒旧注。这样做的著作还有严蔚《春秋内传古注辑存》三卷、沈豫《春秋左传服注存》二卷（续、补逸各一卷）、刘文淇的《春秋左氏传旧注疏证》等。
作者简介
吕祖谦(1137年4月9日-1181年9月9日)，字伯恭，世称"东莱先生"，为与伯祖吕本中相区别，亦有"小东莱先生"之称。婺州(今浙江金华)人，原籍寿州(治今安徽凤台)。南宋著名理学家，出身"东莱吕氏"，为吕夷简五世孙、吕大器之子。初以荫补入官。隆兴元年(1163年)，吕祖谦登进士第，复中博学宏词科，调南外宗学教授。累官直秘阁、主管亳州明道宫。参与重修《徽宗实录》，编纂刊行《皇朝文鉴》。淳熙八年(1181年)卒，年四十五，谥号"成"，后改谥"忠亮"。吕祖谦博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开浙东学派之先声。他所创立的"婺学"，也是当时最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位。与朱熹、张栻齐名，并称"东南三贤"。著有《东莱集》、《历代制度详说》、《东莱博议》等。
顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，所以改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。
李贻德（1783-1832）字天彝，号次白，浙江嘉兴人。生于清高宗乾隆四十八年，卒于宣宗道光十二年，年五十岁。少工韵语，治经长于诗。年二十六，以诗百韵投孙星衍于江宁，事以师礼。星衍晚年所著书，多贻德为之卒业。嘉庆二十三年（公元一八一八年）举人。贻德著有《揽青阁诗钞》、《梦春庐词》、《十七史考异》、《周礼剩义》、《诗考异》、《诗经名物考》等，均《清史列传》并传于世。
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读后感
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用户评价
说实话，我是一个比较务实的人，看书总想知道它能给我带来什么实际的帮助。《儒藏（精华编·七七）》恰恰在这一点上，超出了我的预期。我主要关注的是古代的治理思想和士人精神如何影响当代的组织管理。这本书中的相关论述，比如关于“修身、齐家、治国、平天下”的层级关系，不再是空洞的口号，而是被具体化、案例化地展现出来。编者通过对史料的精选和注释的补充，使得那些古老的智慧拥有了穿越时空的解释力。我发现，许多现代管理学中推崇的“领导力”和“价值观建设”，在几千年前的儒家典籍中就已经有了非常成熟的体系支撑。它强迫你去思考，一个理想的社会秩序是如何在个体道德修养的基础上构建起来的，这种反思对于我现在的职业决策很有启发。它不是让你回到古代，而是让你用古代的智慧来审视和优化现代的生活。
评分这部《儒藏（精华编·七七）》的出现，对于我们这些醉心于传统文化，尤其是儒家思想的学人来说，简直如获至宝。我最近沉浸在其中，发现它不像一些泛泛而谈的入门读物，而是真正深入到了经典的肌理之中。特别是对于那些晦涩难懂的篇章，编者似乎下了极大的苦功去梳理脉络，注释详实而又不失精准。记得有一次我正在研究《礼记》中关于祭祀仪式的段落，感到非常困惑，因为不同注疏之间存在细微的差别。然而，翻开“七七”这一册，里面的考据竟然将几派主要的观点都摆在了台面上，并辅以清晰的源流分析。这种严谨的态度，让我仿佛置身于古代的讲堂，跟随大儒们一同辨析字句的深意。它不仅仅是文献的堆砌，更像是一部活的历史，让那些沉睡在故纸堆里的智慧重新焕发生机。对于想要深入了解儒家体系的完整性和精妙之处的人来说，这本书的价值不言而喻，它提供了一个坚实可靠的知识基座。我强烈推荐给所有对国学抱有敬畏之心的人。
评分读完最近几卷《儒藏（精华编·七七）》的感受，怎么说呢，它给我的冲击力是那种润物细无声的。我原本以为，精选本多少会有些许妥协，但在阅读过程中，我发现它在取舍上把握得极其到位。它没有为了追求“精华”二字而割舍掉那些看似枝节却至关重要的论证细节。比如在处理宋明理学部分时，对朱熹和陆九渊思想差异的呈现，并非简单的对立描述，而是展现了他们在特定语境下的论证逻辑，那种层层递进的思辨过程，让人读来酣畅淋漓。这本书的排版和装帧也值得称赞，阅读体验非常舒适，长时间阅读也不会感到疲劳。这反映出出版方对文化传承的敬畏之心，使得我们这些读者在精神上和物理上都能得到极大的满足。它让我重新审视了许多过去认为已经理解透彻的概念，每一次翻阅，都有新的领悟，这才是真正的“藏”书价值所在。
评分这本书的编纂工作，简直就是一场对时间与耐心的挑战。我注意到，在涉及一些篇幅冗长、注释繁复的经典时，编者没有丝毫马虎。特别是对于那些经过历代学者反复辩驳的疑难句，他们采用了类似于“辩证法”的方式进行呈现，既尊重了历史上的不同声音，又为今天的读者提供了一个清晰的参照点。这种学术上的“兼容并蓄”令人钦佩。我个人对其中收录的一些地方志或家传中关于儒学实践的片段特别感兴趣，它们展示了儒家思想是如何从庙堂之高走向江湖之远的，充满了烟火气，而非高高在上的理论说教。这使得整套书的阅读体验更加立体丰满。它让我体会到，儒学并非僵死的教条，而是一个不断在历史进程中自我修正、自我丰富的鲜活体系。
评分初次接触《儒藏（精华编·七七）》时，我本以为它会是一部沉闷的工具书，用来查阅和比对资料的。但随着阅读的深入，我发现它有一种独特的魅力，能够将人带入一种沉静的思辨状态。它没有花哨的理论框架，只是用最朴素、最扎实的文字，展现了先贤们对“人”的终极关怀。我特别喜欢其中关于“仁”的不同层次理解的梳理，从恻隐之心到推己及人，每一步的递进都描述得极富感染力。这本书就像一位沉默但极其有智慧的老师，它不催促你，不强迫你，只是静静地陈述事实和论证，让你自己去感受其中蕴含的巨大能量。阅读它需要时间，需要心静，但回报是深远的，它重塑了我对中国传统文化核心价值的一些基本认知，让我的精神世界有了一个更坚固的锚点。
评分因为糊作业和吕东莱缠夹的第四天
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