具体描述
本书试图厘清中国上古时代的帝系是如何构造完成的，讨论的年代范围从传说中的夏代（公元前1994－前1523）到三国（220－280），而以汉代以前为主，也就是“中国上古”。本书研究的帝系，包括两种，一种是传统的帝系，即传说中的远古圣王世系；一种是实际建立过王朝的皇家世系，如夏、商、周、秦、汉。中国上古时代是由部落到国家再到大一统帝国的形成时期，帝系是破解上古史非常重要的线索，考辨帝系是重建中国上古史的中心任务之一。
作者简介
吴锐，1967年生，1994年中国人民大学哲学系博士，中国社会科学院研究员。研究方向是中国上古史、中国思想史。代表作有专著《中国思想的起源》三卷（山东教育出版社，2003年）和《神守传统与道教起源》（台湾三民书局，2008年9）等，汇编著作《古史考》九卷（任执行编辑，海南出版社，2003年），主编《中国古典学》。从1991年至2012年发表《仪征刘氏春秋学研究》、《甲骨文金文“‘天’字族群”假说》、《“禹是一条虫”再研究》、《试论中国古典学和四夷古典学》等论文60多篇。
目录信息
第一章 古代的帝繫傳承
第一節 從楚國巫史傳統看帝繫的形成
第二節 宇宙中心論反映的族群之别
一、以自我為中心的方位觀念
二、古代多個宇宙中心
第三節 隔離三皇五帝
一、五帝最初不是方位神
二、三皇疊加於五帝之上
三、劉漢自稱“堯後”但不攀附黄帝
四、新莽至宋代對黄帝的利用
五、以革命的名義偽造：清末革命黨對黄帝的利用
六、古史辨時代已經解決了黄帝問題
第二章 漢水流域三苗、巴族、楚族
第一節 人類起源及其向東亞遷徙的西南通道
第二節 漢永古文明及其標誌性地名
第三節 三苗的原居地及被驅趕
一、三苗發祥的赤水即丹江
二、三苗活動範圍
三、三苗獨特的文化
四、三苗被驅趕
第四節 巴族
一、從夏國的興起地推测巴人的興起地
二、巴人與漢水
三、“西南有巴國”與“巫誕”
第五節 托名顓頊大神的諸族系
一、“顓頊”為星名
二、顓頊變為上帝
三、顓頊為水神
四、顓頊與高陽合體
五、顓頊掌握天道
六、結集在顓頊之下的帝繫
第六節 祝融八姓與陸終六子
一、祝融八姓
二、陸終六子
三、祝融、陸終和重黎
第七節 楚國在漢水的壯大和擴張
一、楚世系
二、楚族發祥地
三、楚都丹陽所在
四、周楚相争
第三章 西部夏國與夏文化
第一節 夏文化起源於西部渭水流域
一、夏未必起源於中原
二、夏族起源於渭水說
三、鯀、禹之名透露的夏族族屬及其與西方的聯繫
四、“夏”與花：夏文化與西部文明傳統
五、釋《夏》舞
第二節 夏族姒姓及世系
一、姓來自母系
二、釋“姒”
三、從褒姒傳說看夏族的圖騰崇拜
四、夏世系
五、從《容成氏》所記桀逃亡路絕看夏文化與西部的關係
第三節 夏族的移動
一、夏族向束發展的足迹
二、夏族向西移動
三、夏族向北移動
四、夏族向南移動
五、總結
第四節 越國世系
第四章 中國文明的根基是鳥夷文化
第一節 冀州鳥夷
第二節 揚州之鳥夷
第三節 其他文獻之鳥夷
第四節 鳥夷大神少吴
第五節 考古所見新石器時代鳥形器物和鳥紋飾
第六節 鳥夷族聖人堯、舜
一、堯
二、舜
第七節 皋陶也是鳥夷族
一、皋陶為士師
二、偃姓皋陶及其後裔
三、楊寬先生主張的許由即伯夷、皋陶與四岳
四、楊向奎先生提出的皋陶即蚩尤
第八節 東北、朝鮮半島和東北亞的鳥夷文化
一、灤河流域的孤竹
二、遼東半島的肅慎
二、朝鮮
四、夫餘
五、高句麗
六、東北亞的鳥生傳說
第五章 東部鳥夷族建立的商國
第一節 殷族始祖玄王契與玄鳥的關係
第二節 商人的鳥圖騰在甲骨文、金文中還有遗留
第三節 殷族的發祥地
一、有娀
二、亳
三、韋、顧、昆吾
四、桑林
第四節 鳥夷發明文字
一、太皡、少皡與文字發明傳說
二、從契之名看文字的發明
三、殷族王室的甲骨文
第五節 心智世界
一、空間觀念
二、時間觀念
第六章 周族滅商建立周盟
第一節 滅商前的周人
一、姬姓周人及其始祖后稷
二、古公遷都岐陽
三、太伯、虞仲經營荆蠻
四、文王都豐
第二節 《牧誓》八國聯軍新考
第三節 武王接受天命建國
一、前歌後舞的聖戰
二、革命儀式
三、三監設置
四、武王存亡繼绝的真相
五、營建東都雒邑
第四節 周公東征對原住民清場
一、周公攝政還是稱王的争論
二、從上古兩套權力系統看周公只是攝政
第五節 建立華夏“周盟”
一、周初封建親戚以蕃屏周
二、“溥天之下，莫非王土”不可信
三、春秋戰國通過兼國侵小掠奪疆土
四、王室正統地位的維持
五、周盟的瓦解
六、“定於一”的幻想
第七章 鳥夷族秦人復國
第一節 秦族發祥於東方
一、嬴姓之祖是鳥神
二、嬴姓秦人與赢姓諸國
第二節 秦、趙、梁的西遷
第三節 秦人鏟滅華夏“周盟”
一、秦國蠶食周族發源地一帶，稱霸西戎
二、秦國東擴蠶食華夏
第八章 漢新魏晉利用遠古帝王偽造皇家世系
第一節 劉漢世系：由楚朝到大漢
一、復國心理衝擊秦朝，亡秦必楚的輿論鼓舞
楚國復國
二、楚國復國
三、劉邦無世系可言
四、“漢”之國名來自蠻族原住地漢水
第二節 “漢為堯後”的出籠
一、《左傳》裹赫然冒出的“劉累”
二、“帝堯陶唐氏”是如何合體進化的
第三節 王莽偽造祖先篡漢
一、偽造禮制西漢已開其端
二、王莽偽造舜為祖先
第四節 東漢復國對西漢新莽帝繫各取所需
第五節 魏晉皇家世系造假
一、曹氏偽造祖先黄帝、舜
二、曹氏偽造黄龍、真人
三、司馬氏攀附重黎
四、司馬氏偽造祥瑞和真人
五、孫權偽造祥瑞
六、劉備利用血統優勢偽造祥瑞
七、秦人、漢人指秦族、漢族的假象
第六節 三皇五帝直線發展的歷史觀凝固
插圖索引
· · · · · · (收起)
读后感
李学勤批判疑古派的《走出疑古时代》一书说：“《帝系》这种三代统出一源的谱系，在近代备受学者讥评，以为子虚杜撰。不过既然各种古书都记有基本相合的传说，意义是不容抹杀的。我觉得如果细心推求，其中不乏启示。” 不过古学家都强调：“今天凡有史学常识的人，都知道《帝系...
李学勤批判疑古派的《走出疑古时代》一书说：“《帝系》这种三代统出一源的谱系，在近代备受学者讥评，以为子虚杜撰。不过既然各种古书都记有基本相合的传说，意义是不容抹杀的。我觉得如果细心推求，其中不乏启示。” 不过古学家都强调：“今天凡有史学常识的人，都知道《帝系...
李学勤批判疑古派的《走出疑古时代》一书说：“《帝系》这种三代统出一源的谱系，在近代备受学者讥评，以为子虚杜撰。不过既然各种古书都记有基本相合的传说，意义是不容抹杀的。我觉得如果细心推求，其中不乏启示。” 不过古学家都强调：“今天凡有史学常识的人，都知道《帝系...
李学勤批判疑古派的《走出疑古时代》一书说：“《帝系》这种三代统出一源的谱系，在近代备受学者讥评，以为子虚杜撰。不过既然各种古书都记有基本相合的传说，意义是不容抹杀的。我觉得如果细心推求，其中不乏启示。” 不过古学家都强调：“今天凡有史学常识的人，都知道《帝系...
李学勤批判疑古派的《走出疑古时代》一书说：“《帝系》这种三代统出一源的谱系，在近代备受学者讥评，以为子虚杜撰。不过既然各种古书都记有基本相合的传说，意义是不容抹杀的。我觉得如果细心推求，其中不乏启示。” 不过古学家都强调：“今天凡有史学常识的人，都知道《帝系...
用户评价
这本书给我的感觉，更像是一篇宏大、严谨的学术论文集，而非传统的通俗历史读物。它的结构非常精密，层层递进，像是搭建一座精密的钟表。每一章都聚焦于一个特定的“构造节点”，比如“共主”体系的建立、早期祭祀权力的世袭化，以及中原文化如何通过文化霸权逐步整合周边族群。作者在论证过程中，对文献的考据达到了吹毛求疵的地步，这一点让资深历史爱好者如我感到非常过瘾。他对于“五帝”时代的划分和界定，也提出了许多值得商榷但极具启发性的观点，完全打破了我们从小被灌输的固定框架。当然，这种深度也带来了一定的阅读门槛，需要读者具备一定的古代历史背景知识储备，否则很容易在复杂的系谱和地域名词中迷失方向。
我必须承认，这本书读起来并不轻松，它要求读者全身心地投入，去跟随作者穿越回那个文字稀缺的蒙昧时代。但一旦你沉浸其中，那种挑战思维的快感是无与伦比的。最让我印象深刻的是作者对“正统性”的探讨。他没有简单地宣扬某一个部落的优越性，而是清晰地展示了“正统性”是如何通过一系列精心编排的仪式、征服战争以及对自然力量的解释权来一步步合法化的。书中关于早期神权与王权如何共舞的论述，尤其精彩，它描绘了一个既充满原始力量感，又具备高度组织性的社会图景。这本书的价值在于，它提供了一个全新的分析工具，让我们能够用更结构化的眼光去看待古代文明的起源，而不是仅仅停留在神话故事的层面。
说实话，刚拿起这本书时，我对它的期待值并没有那么高，毕竟“上古史”这个范畴本身就充斥着太多的猜测和模糊地带。然而，这本书的叙事节奏和逻辑推导能力彻底颠覆了我的固有印象。它没有掉入陷入早期神话的泥淖，而是以一种近乎人类学家的冷静视角，去解构那些被后世美化的“圣王”形象。作者很擅长使用对比分析法，他将不同地域、不同时期的几组核心帝王谱系进行平行对照，揭示出在权力更迭的背后，隐藏着一套共同的、甚至是普世的社会心理运作机制。比如，他对“禅让”制度的剖析，不再停留于道德层面，而是从资源分配和军事平衡的角度去解读，显得非常务实和大胆。对于非专业的读者来说，书中的某些专业术语可能需要查阅，但只要跟上了作者的思路，那种豁然开朗的感觉，是其他同类书籍难以给予的。
这本《中国上古的帝系构造》的书，我从头到尾拜读了好几遍，每次都有新的感悟。作者对于上古时期权力体系的梳理，简直是鬼斧神工。他不是简单地罗列帝王的世系，而是深入挖掘了不同部族之间复杂交错的权力联姻和神话叙事如何相互作用，构建起一个看似固若金汤、实则暗流涌动的政治结构。书中对“天命”观念的演变分析得尤为透彻，指出从早期的部落联盟首领到后来的“天子”，这个概念是如何一步步被神化和制度化的。我尤其欣赏作者旁征博引的史料运用，那些晦涩难懂的甲骨文记录、竹简上的残篇只言片语，在他笔下都像是被重新赋予了生命，构成了一幅幅生动的历史画卷。读完后，我对于我们今天理解的“历史”的形成过程，有了一种全新的、更加审慎的认识。这不仅仅是一本历史书，更像是一部解读古代权力基因的密码本。
这本书的装帧和排版都非常古典雅致，但内容却是锐利无比的。它探讨的“帝系构造”并不仅仅是几条权力血脉，而是上古中国社会自我认同和秩序建立的底层逻辑。作者在处理那些模糊不清的传说时，展现了极高的学术克制力，他总是明确区分什么是考古证据，什么是文献推断，什么是纯粹的理论模型，这使得全书的论证显得非常可靠。我特别欣赏其中关于早期政治权力如何与农业生产周期、水利工程建设等实际利益深度绑定的分析。这种将宏大的政治结构与微观的社会生存压力相结合的写作手法，让“上古”不再是遥不可及的虚无，而是有血有肉的真实社会。对于想深入理解中国政治文明源头的人来说，这本书是案头必备的经典之作。
粗略的翻了一遍
你国蠢货的特长就是把一切学术问题政治化
你国蠢货的特长就是把一切学术问题政治化
可以感觉到作者是带了很大的情绪在写这本书，意有所指，不发泄不快。如55-56页末尾作者写道：“后来发生所谓‘五胡乱华’，五胡指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐。当时没有国界，不存在乱不乱的问题，因为五胡本来就是原住民。在所谓‘五胡乱华’之前，胡人在关中就占了一半左右的人口，其他地区必然也很多。” 接下来后段又复述史实：匈奴刘曜攻破洛阳，俘虏晋怀帝，杀太子、宗室官员及士兵平民三万余人，发掘陵墓，焚毁宫殿。给人的感觉是作者对于刘曜的杀戮似乎是挺欣赏的。在标题里也能看出作者的一些倾向：譬如把武王伐纣说成是“前歌后舞的圣战”，把秦灭六国说成是“秦人铲灭华夏‘周盟’”------想必在这里唯有用“铲灭”这个词语，才能给作者带来一阵快感？看不下去了。文人若是偏激起来，比之愤青是有过之而无不及的。
2018.1.18补记，疑古派又一大作，单册169元，脑洞大开。对上古史再次否定，得出中华民族起源于鸟夷文明的结论。作者君对于秦灭六国有着独到的见解：秦灭六国是鸟夷族逐渐蚕食华夏同盟，并最终使鸟夷族复国的过程。(手动滑稽)(手动滑稽)
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