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《周易正義·乾卦·彖辭》疏：“無識無情，今據有識而言，故稱曰情也。”龔鵬程按，孔穎達疏成卦《彖辭》時曾說：“夫人之情也，感物而動。”既以感物而動為情，又說隨時念慮謂之情，無識無情，立義未免駁雜。識齣於心，（《文選·五君詠》李注：“識，心之彆名，湛然不動謂之心；分彆是非謂之識。”）孔氏在性與情之間，加入瞭一個“心”的作用，所以說“有識有情”，這和他所說“情者性之欲”不類，而其原委則須在此書與佛教的關係處勘求之。日僧安澄《中論疏記》捲三引法開《惑議二諦論》、吉藏《中觀論疏》也引於氏說，都談到“識含”，從識生六人，是二時俱有五眾，色成故名五情，名成故稱意情，六情不離五眾，六識即六情。孔穎達上文以及“貪欲謂之情”語都以心識及貪欲等說情，實即隱采此義，故其底蘊與先秦以來就宇宙自然與氣化論情性之說不同。

《周易正義·乾卦·彖辭》疏：“無識無情，今據有識而言，故稱曰情也。”龔鵬程按，孔穎達疏成卦《彖辭》時曾說：“夫人之情也，感物而動。”既以感物而動為情，又說隨時念慮謂之情，無識無情，立義未免駁雜。識齣於心，（《文選·五君詠》李注：“識，心之彆名，湛然不動謂之心；分彆是非謂之識。”）孔氏在性與情之間，加入瞭一個“心”的作用，所以說“有識有情”，這和他所說“情者性之欲”不類，而其原委則須在此書與佛教的關係處勘求之。日僧安澄《中論疏記》捲三引法開《惑議二諦論》、吉藏《中觀論疏》也引於氏說，都談到“識含”，從識生六人，是二時俱有五眾，色成故名五情，名成故稱意情，六情不離五眾，六識即六情。孔穎達上文以及“貪欲謂之情”語都以心識及貪欲等說情，實即隱采此義，故其底蘊與先秦以來就宇宙自然與氣化論情性之說不同。

《周易正義·乾卦·彖辭》疏：“無識無情，今據有識而言，故稱曰情也。”龔鵬程按，孔穎達疏成卦《彖辭》時曾說：“夫人之情也，感物而動。”既以感物而動為情，又說隨時念慮謂之情，無識無情，立義未免駁雜。識齣於心，（《文選·五君詠》李注：“識，心之彆名，湛然不動謂之心；分彆是非謂之識。”）孔氏在性與情之間，加入瞭一個“心”的作用，所以說“有識有情”，這和他所說“情者性之欲”不類，而其原委則須在此書與佛教的關係處勘求之。日僧安澄《中論疏記》捲三引法開《惑議二諦論》、吉藏《中觀論疏》也引於氏說，都談到“識含”，從識生六人，是二時俱有五眾，色成故名五情，名成故稱意情，六情不離五眾，六識即六情。孔穎達上文以及“貪欲謂之情”語都以心識及貪欲等說情，實即隱采此義，故其底蘊與先秦以來就宇宙自然與氣化論情性之說不同。

《周易正義·乾卦·彖辭》疏：“無識無情，今據有識而言，故稱曰情也。”龔鵬程按，孔穎達疏成卦《彖辭》時曾說：“夫人之情也，感物而動。”既以感物而動為情，又說隨時念慮謂之情，無識無情，立義未免駁雜。識齣於心，（《文選·五君詠》李注：“識，心之彆名，湛然不動謂之心；分彆是非謂之識。”）孔氏在性與情之間，加入瞭一個“心”的作用，所以說“有識有情”，這和他所說“情者性之欲”不類，而其原委則須在此書與佛教的關係處勘求之。日僧安澄《中論疏記》捲三引法開《惑議二諦論》、吉藏《中觀論疏》也引於氏說，都談到“識含”，從識生六人，是二時俱有五眾，色成故名五情，名成故稱意情，六情不離五眾，六識即六情。孔穎達上文以及“貪欲謂之情”語都以心識及貪欲等說情，實即隱采此義，故其底蘊與先秦以來就宇宙自然與氣化論情性之說不同。

《周易正義·乾卦·彖辭》疏：“無識無情，今據有識而言，故稱曰情也。”龔鵬程按，孔穎達疏成卦《彖辭》時曾說：“夫人之情也，感物而動。”既以感物而動為情，又說隨時念慮謂之情，無識無情，立義未免駁雜。識齣於心，（《文選·五君詠》李注：“識，心之彆名，湛然不動謂之心；分彆是非謂之識。”）孔氏在性與情之間，加入瞭一個“心”的作用，所以說“有識有情”，這和他所說“情者性之欲”不類，而其原委則須在此書與佛教的關係處勘求之。日僧安澄《中論疏記》捲三引法開《惑議二諦論》、吉藏《中觀論疏》也引於氏說，都談到“識含”，從識生六人，是二時俱有五眾，色成故名五情，名成故稱意情，六情不離五眾，六識即六情。孔穎達上文以及“貪欲謂之情”語都以心識及貪欲等說情，實即隱采此義，故其底蘊與先秦以來就宇宙自然與氣化論情性之說不同。