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“教化的一般本質就在於使人類自身成為一個普遍的精神存在”，伽達默爾將教化區分 為實踐的教化與理論的教化。教化概念其實可以看作是《真理與方法》乃至伽達默爾的整個解釋學的開端。教化正是在總體上維護人類理性的本質規定。用黑格爾的話來說個體“有多少教化它就有多少現實性和力量。”伽達默爾將實踐教化追溯到黑格爾的“勞動”概念，因為勞動是實踐的最本原的形式。理論教化首先錶現為一種“異化”，有海德格爾和錢鍾書意義上的那種齣位之思。伽達默爾要求重新返迴到亞裏士多德的實踐哲學，在這種實踐哲學中建立起精神科學的真理源泉。保羅·利科認為這一書名“包含瞭海德格爾的真理概念與狄爾泰的方法概念的對立，問題是這部作品在什麼意義上值得或被成為真理‘與’方法，而不應被替換為真理‘或’方法。”釣雪按：利科眼尖，伽意乃在真理即方法

“教化的一般本質就在於使人類自身成為一個普遍的精神存在”，伽達默爾將教化區分 為實踐的教化與理論的教化。教化概念其實可以看作是《真理與方法》乃至伽達默爾的整個解釋學的開端。教化正是在總體上維護人類理性的本質規定。用黑格爾的話來說個體“有多少教化它就有多少現實性和力量。”伽達默爾將實踐教化追溯到黑格爾的“勞動”概念，因為勞動是實踐的最本原的形式。理論教化首先錶現為一種“異化”，有海德格爾和錢鍾書意義上的那種齣位之思。伽達默爾要求重新返迴到亞裏士多德的實踐哲學，在這種實踐哲學中建立起精神科學的真理源泉。保羅·利科認為這一書名“包含瞭海德格爾的真理概念與狄爾泰的方法概念的對立，問題是這部作品在什麼意義上值得或被成為真理‘與’方法，而不應被替換為真理‘或’方法。”釣雪按：利科眼尖，伽意乃在真理即方法

“教化的一般本質就在於使人類自身成為一個普遍的精神存在”，伽達默爾將教化區分 為實踐的教化與理論的教化。教化概念其實可以看作是《真理與方法》乃至伽達默爾的整個解釋學的開端。教化正是在總體上維護人類理性的本質規定。用黑格爾的話來說個體“有多少教化它就有多少現實性和力量。”伽達默爾將實踐教化追溯到黑格爾的“勞動”概念，因為勞動是實踐的最本原的形式。理論教化首先錶現為一種“異化”，有海德格爾和錢鍾書意義上的那種齣位之思。伽達默爾要求重新返迴到亞裏士多德的實踐哲學，在這種實踐哲學中建立起精神科學的真理源泉。保羅·利科認為這一書名“包含瞭海德格爾的真理概念與狄爾泰的方法概念的對立，問題是這部作品在什麼意義上值得或被成為真理‘與’方法，而不應被替換為真理‘或’方法。”釣雪按：利科眼尖，伽意乃在真理即方法

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