具体描述
本书从哲学的角度出发，探讨了旅游中所包含、反映的哲学问题及其与诸多哲学理论的种种关联。用哲学理论解析旅游的方方面面及其前景，讨论旅游的社会角色，为旅游活动中产生的类型性现象和旅游业的未来发展提供理性依据。
作者简介
约翰•特赖布，英国萨里大学旅游学教授。他是《旅游研究纪事》的主编，《酒店、休闲运动和旅游教育杂志》编辑。他之前的作品还有《旅游艺术》、《旅游之真》、《有哲学思想的实践者》等。
目录信息
第一部分绪论
第一章旅游中的哲学研究议题
第二部分真实：现实、知识和学科
第二章谁是旅游者？概念及理论发展
第三章什么是旅游？定义、理论阶段与原则
第四章知识论、本体论和旅游
第五章后学科旅游
第六章旅游的结束？游牧论与多重流动范式
第三部分美：健康、审美与艺术
第七章旅游和修复
第八章审美愉悦：灵性旅游之沉思
第九章自然、美与旅游
第十章旅游与人工环境美感
第十一章旅游与艺术
第四部分美德：伦理、价值与善的生活
第十二章伦理与旅游
第十三章旅游中的善行
第十四章反对“伦理旅游”
第十五章发展及其不满：缺失伦理或思（理）想的自我满足？
第十六章超现代性：重塑我们（旅游）的世界？
索引
· · · · · · (收起)
读后感
任何词语后面加上“哲学”两个字，立即就会让这个词带有思索性。 旅行也是一样。在读《旅游哲学》的过程中，我无意的发现一句关于哲学巧妙的定义：哲学就是使我们不被占用——哲学是一种能力，使我们从繁忙的各种事情的世界中得以脱身。 仔细想想，我们何时不被占用呢？不被占...
任何词语后面加上“哲学”两个字，立即就会让这个词带有思索性。 旅行也是一样。在读《旅游哲学》的过程中，我无意的发现一句关于哲学巧妙的定义：哲学就是使我们不被占用——哲学是一种能力，使我们从繁忙的各种事情的世界中得以脱身。 仔细想想，我们何时不被占用呢？不被占...
本书的精华是第8章第9章。 而且对我们老百姓的旅游都有一定启示意义。 文中说到的灵性之旅，包括佛教，基督教，伊斯兰教的朝圣之旅，去耶稣，默罕默德，释迦牟尼出生地悟道的地方去参观，能够获得灵性上的感应和修道上的加持。 我们当下，去佛教的寺庙，去印度北部，去桑吉大塔...
任何词语后面加上“哲学”两个字，立即就会让这个词带有思索性。 旅行也是一样。在读《旅游哲学》的过程中，我无意的发现一句关于哲学巧妙的定义：哲学就是使我们不被占用——哲学是一种能力，使我们从繁忙的各种事情的世界中得以脱身。 仔细想想，我们何时不被占用呢？不被占...
任何词语后面加上“哲学”两个字，立即就会让这个词带有思索性。 旅行也是一样。在读《旅游哲学》的过程中，我无意的发现一句关于哲学巧妙的定义：哲学就是使我们不被占用——哲学是一种能力，使我们从繁忙的各种事情的世界中得以脱身。 仔细想想，我们何时不被占用呢？不被占...
用户评价
这本书的语言风格极其冷峻而精确，充满了知识分子的克制感，但这克制之下涌动着对人类经验的深沉关怀。它很少使用华丽的辞藻去渲染风景的壮丽，而是专注于剖析“观看”这一行为背后的权力结构和文化偏见。例如，作者在描述一个著名的自然奇观时，并没有去赞美它的鬼斧神工，反而深入探讨了媒体如何塑造了人们对这个奇观的“预期”，以及游客们如何带着这种被植入的“崇拜感”去打卡，从而错失了与真实景观直接对话的可能性。这让我反思，我们旅行时，是不是总在消费别人已经定义好的“美好”？这种对“景观消费主义”的深刻反思，绝对是全书的精髓所在。它迫使我停下来，审视自己行李箱里装的，除了衣物，还有多少是社会期待的影子。
哇，这本书真是让人耳目一新！我原本以为它会是一本枯燥的理论堆砌，但翻开之后才发现，作者的笔触是如此的灵动和富有画面感。它并没有直接去讨论什么“旅游的本质”或者“哲学的流派”，而是通过一系列生动的故事和观察，巧妙地将哲学思考融入到日常的旅行体验之中。比如，书中对一个偏远小镇日复一日的宁静生活进行了细腻的描摹，让我不禁思考：这种“不变”本身是不是也是一种极高明的“存在主义”表达？接着，作者又笔锋一转，描述了在人潮汹涌的国际大都市中，个体如何努力保持自我边界不被洪流吞噬的挣扎，这种对“在场”与“疏离”的探讨，简直是当代人精神状态的绝佳写照。读完之后，我再看任何旅行指南都会多一层滤镜——不再只是关注吃喝玩乐的攻略，而是开始追问：我为什么来到这里？我希望通过这次位移达成什么样的“自我重塑”？它提供了一种全新的“观光”视角，从被动的接受者变成了主动的体验构建者。
从阅读体验上来说，这本书的节奏把控得像是一场精心编排的旅行，有起伏，有留白，有让你沉思的静止时刻。它不像市面上那些旅游文学那样喧哗，反而像是一场深夜的独白，只对那些愿意深入思考的人开放。作者非常擅长运用对比手法，比如将一个极简主义的日式庭院与一个过度装饰的五星级酒店大堂并置讨论，借此探讨“富足”与“匮乏”在精神层面的辩证关系。这些对比并非简单的褒贬，而是试图揭示：真正的“满足感”并非取决于外在环境的物质堆砌，而是取决于我们内在对“尺度”的把握能力。读完这本书，我感觉自己像是进行了一次漫长的心灵“换地”，虽然身体还在原地，但精神的坐标系已经发生了微妙的、但却是根本性的位移。
坦白说，初读这本作品时，我有些摸不着头脑，因为它似乎拒绝提供任何明确的“答案”或“结论”。它更像是一本旅行者的“意识流”笔记，充满了对时间和空间错位的迷恋。作者似乎对“纪念碑”和“遗址”有着一种近乎偏执的关注，但这种关注并非历史性的考证，而是将其视为凝固的时间切片。我特别喜欢其中一章，描述了作者在某座古城中迷路的过程，那段文字将“迷路”的焦虑、不安，最终转化为一种对既定路线的彻底解放，最终抵达的不是一个具体的地点，而是一种“豁然开朗”的心境。这种叙事手法极其高明，它避开了宏大的说教，而是让读者在跟随作者的“迷失”过程中，自然而然地学会了质疑那些预设好的“完美路线图”。它要求读者放弃地图，去拥抱旅途中那些不期而遇的“非计划性”，这对于我这个习惯事事规划的人来说，无疑是一次温柔而坚定的挑战。
我发现这本书最大的特点在于它对“短暂性”的迷恋与接纳。作者似乎认为，旅行的本质就在于它的“不可持续性”——一旦我们从日常生活的惯性中抽离，就获得了一种审视自身处境的超然视角。但这种视角是脆弱的，它随时可能被重新回归的责任感所击碎。书中对“离别”场景的描绘尤其动人，不是那种煽情的哭泣，而是对“时间差”的冷静观察：你走后，你曾短暂驻足的世界依然继续，而你带走了一些微小的痕迹，也留下了你短暂存在的证明。这种对“擦肩而过”的哲学化处理，非常具有东方禅意的韵味，但又包裹在一层现代都市的疏离感之下。它不是在教你如何“留下足迹”，而是在教你如何优雅地“不留痕迹”，并从中获得平静。
乱糟糟的😧把有点联系的内容揉在一起讲一讲那样，略似堆满理论和哲♂学的当代文艺批评和文化研究，读不出很多条理、重点、重要性或者深度，没什么意思。第九、十、十四章可看
乱糟糟的😧把有点联系的内容揉在一起讲一讲那样，略似堆满理论和哲♂学的当代文艺批评和文化研究，读不出很多条理、重点、重要性或者深度，没什么意思。第九、十、十四章可看
若是没有对，对本体论，知识论，伦理，形而上学等哲学议题的基本理解的话，书是没有办法很好的理解的。从研究的角度来说，真是一本好书。
难读又精彩的论文集。“超现代性的New Agers，在美国和欧洲的统计中占人口约20%，他们关心生态和地区，关注关系、和平、社会正义、自我实现、精神生活和自我表现，他们既重视内心世界，又关心社会。在众多有趣的行为指标中，他们的阅读量最大、听广播时间最长，但是看电视时间最少。他们反省自我、热衷旅行并在生活中寻找超越宗教教条的精神纬度。”“去旅行就是去发现：我们可以与其他国度和文化的人们一起分享喜怒哀乐，并且我们与他们的共同点远远多于差异性。” 第二遍笔记后改成了五星，可引发诸多衍生读物和课题的优秀作品。03252019
难读又精彩的论文集。“超现代性的New Agers，在美国和欧洲的统计中占人口约20%，他们关心生态和地区，关注关系、和平、社会正义、自我实现、精神生活和自我表现，他们既重视内心世界，又关心社会。在众多有趣的行为指标中，他们的阅读量最大、听广播时间最长，但是看电视时间最少。他们反省自我、热衷旅行并在生活中寻找超越宗教教条的精神纬度。”“去旅行就是去发现：我们可以与其他国度和文化的人们一起分享喜怒哀乐，并且我们与他们的共同点远远多于差异性。” 第二遍笔记后改成了五星，可引发诸多衍生读物和课题的优秀作品。03252019
