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自由 （已购）

从反对费孝通对中国社会“安土重迁”论断说起，强调中国文学、文化中“游”的一面，为文学研究打开一番新天地。龚先生不认为存在屈原这个人，即使存在，也未遭流放，这从其《离骚》中可以看出，且先秦没有流刑。此外，对于“游”进行了多方面的区分与定位，比如为游而游，比如为解脱而游等等。孔子乃是提倡“游”的，所谓“君子怀德，小人怀土”，但其由与后代不同。自汉代起，统治者为了方便统治，出于征税、稳定社会等缘故，强加给百姓应安土重迁的意识形态。从而产生出了怀乡，思乡的主题。而遭受流放则又可能出现士不遇等主题。

好书！！！可与《游民文化与中国社会》参看

实在酣畅，哈哈

关于乡土中国的驳斥，我保持意见，许多观点都不能用简单的理论解释，但是有些观点又得回到最简单的理论下。其他章节有许多创新之处，解决了我在阅读古代文学作品中存在过的一些困惑，但是细细反思也不足以支撑诸多论点，还有解释的余地。较欣赏的还是后面几章，特别是第七、八章，游历者的纪录和诗的超越性与社会性（只是标题取的…），每个时代的游在目的和过程上有所差异，对于李白的游有创新解释，可以作为支撑李杜优劣论讨论的一个材料，认为超世游世出世的文学，价值实较现世的文学更应受到重视，应该有新的认识。只是关于唐代文人游的许多细节和文化内涵都没有揭示，我的疑问没有得到解答。

李文倩 田晓燕在其硕士论文《寻找家园——新移民文学的文化分析》中分析新移民作家的“家园意识”时说：“寻找家园是人们自古以来的梦想，不分民族、种族，这是人的共性。”（第24页。）这话既对又不对，需要具体问题具体分析。说它对，是因为东西方文化中都有思...

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