具體描述
《豐饒之海》四部麯，是三島由紀夫生前最後寫作的作品，包括《春雪》（1965）、《奔馬》（1967）、《曉寺》（1968）和《天人五衰》（1970）。這部作品規模宏大，時間跨度久遠，從大正初年（1912）到上個世紀的七十年代約六十年間，幾乎涉及這個時期內的所有重大曆史事件，是一部全景式的巨著。這部被日本人稱作“大河小說”的作品，對人生中的根本問題一一加以拷問，諸如生存、愛戀、戰爭、死亡和佛緣等，最後演繹齣“世事皆幻象，人生即虛無”這樣一個主題。
《曉寺》是《豐饒之海》四部麯的第三部，於一九六八年九月至一九七○年四月連載於《新潮》雜誌，七月齣版成集。如果說《豐饒之海》是按照古典詩文“承上轉閤”的構想組織全捲，那麼《曉寺》正好位於“轉”的階段。首先，人物活動的舞颱不再局限於日本，作品第一部分，情節的推演和展開挪到瞭泰國的曼榖，還有印度，然後再迴到日本。還有，在第一捲和第二捲作為配角或旁觀者的本多轉為主角，一切事件都在圍繞他而形成、發展並走嚮終結。在第一捲中死去的月光公主，作為第二捲的主角勛的轉生，在本捲中浮現，並上升為光彩照人的主要人物瞭。《曉寺》遵循“輪迴轉生”一路寫下來，作者依然不時為我們創造著神秘莫測的環境，帶領我們進入一個又一個光怪陸離的世界，令我們眼花繚亂，目不暇接。
作者簡介
三島由紀夫（1925-1970）是日本著名作傢，怪異鬼纔，“日本傳統文學的驕子”，兩次被諾貝爾文學奬提名為該奬候選人。日本著名比較文學研究傢韆葉宣一認為三島與普魯斯特、喬伊斯、托馬斯·曼齊名，是20世紀四大代錶作傢之一。美國的日本文學研究權威唐納德·金認為三島是“世界上無與倫比的天纔作傢”。
三島在文學上探索著多種的藝術道路，集浪漫、唯美與古典主義於一身，特彆是采取日本古典主義與希臘古典主義結閤的創作方法，描寫男性的生與死的美所取得的藝術成就，是各方公認的。在美學的追求上，三島著力於對深層心理的挖掘，從隱微的頹唐中探求人性的真實。
以生活為題材嚮藝術挑戰，以肉體為本嚮精神挑戰，這便是三島作品的真正意義。
三島主要代錶作品有《金閣寺》、《潮騷》、《假麵的告白》、《春雪》、《奔馬》、《禁色》、《鏡子之傢》等。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
天呐，我必須承認，一開始我隻是抱著試試看的心態翻開這本書的，但很快就被它那種近乎野性的生命力所吸引住瞭。這本書的語言風格非常獨特，它不像一些文縐縐的作品那樣故作高深，而是充滿瞭力量感和原始的衝擊力。讀起來有一種酣暢淋灕的感覺，仿佛作者是直接將內心最真實、最未經雕琢的情感傾瀉而齣。我特彆喜歡作者對“邊緣”人物的關注，那些生活在社會夾縫中，掙紮求生的人們，他們的故事往往被主流敘事所忽略，但在這本書裏，他們卻閃耀著復雜而迷人的光芒。作者沒有給予他們簡單的道德評判，而是用一種近乎殘酷的真實去展現他們的生存狀態和人性光輝。整本書的情節推進就像一輛失控的列車，充滿瞭不可預測的危險和令人心悸的刺激，每一次閱讀都像經曆瞭一場冒險。更讓我震撼的是，作者對於人性陰暗麵的挖掘，毫不留情，卻又帶著一種悲憫的情懷，讓人在感到恐懼的同時，又對其産生深深的同情。這本書絕對不是讓你在午後咖啡時間輕鬆閱讀的讀物，它需要你全神貫注，準備好直麵人性的復雜與粗糲。
评分這本書給我帶來的最強烈的感受是“共情”的延伸。它拓展瞭我對“他者”理解的邊界。作者筆下的人物群像，沒有絕對的好人或壞人，每個人都有其自身的邏輯和不得已的苦衷，他們的選擇，無論在外人看來多麼荒謬或殘忍，在他們自己的時空坐標係內，都是唯一的齣路。我仿佛被作者強行拉入瞭一個個不同的生命軌跡中，去體驗那種非我族類的痛楚與喜悅。這種深層次的代入感，得益於作者那近乎冷峻的客觀視角，他如同一個高明的生物學傢在觀察一個個復雜的生命體，不帶偏見地記錄他們的行為模式和情感波動。閱讀過程中，我數次停下來，不是因為情節的需要，而是因為內心的震撼。它迫使我去審視自己那些根深蒂固的觀念和偏見，很多我過去深信不疑的“常識”，在這本書的映照下，都顯得站不住腳。這是一次極具顛覆性的閱讀體驗，它帶來的思考是綿長且具有建設性的，它讓人變得更加謙卑，也更加理解世界的復雜性。
评分這部作品的精妙之處，用“大巧若拙”來形容或許最為貼切。它看似平鋪直敘，沒有宏大的敘事背景或驚天動地的事件，但當你沉浸其中，會發現每一個細微的場景、每一次不經意的對白，都蘊含著巨大的能量。我仿佛跟著主角一起，進行瞭一場漫長而緩慢的自我發現之旅。作者對時間流逝的處理尤其高明，它不是綫性的切割，而是一種更接近於記憶和感受的流動方式，過去、現在、未來在字裏行間交織、重疊，營造齣一種夢境般的質感。最讓我著迷的是作者對“留白”的運用，許多事情沒有明說，隻留下一個意象，一個眼神，剩下的空間完全交給瞭讀者去填充和解讀。這要求讀者必須主動參與到故事的建構中來，每一次重讀，都會有新的體會，仿佛自己也是這個故事的共同創作者。這種互動性極強的閱讀體驗，在當代小說中是相當少見的，它挑戰瞭傳統意義上讀者被動接受信息的模式，給予瞭我們極大的想象自由。
评分我必須說，這本書在文學技巧上的創新和大膽嘗試，是近年來我讀到的作品中最令人印象深刻的。它在敘事結構上玩瞭不少“花樣”，打破瞭傳統的邏輯連貫性，采用瞭一種碎片化的、多重視角的拼貼方式來構建整體畫麵。初讀時可能會感到一絲迷惘，但隨著閱讀的深入，你會驚嘆於作者是如何將這些看似零散的片段，最終匯集成一幅宏大而清晰的圖景。這種敘事手法，極好地模擬瞭現代人接收信息的混亂狀態，卻又在混亂中提煉齣瞭秩序，非常具有後現代主義的意味。書中的意象運用達到瞭爐火純青的地步，每一個重復齣現的物品或場景，都承載瞭多重隱喻，為文本增添瞭無盡的深度和解讀空間。讀完之後，我立刻産生瞭一種想要做思維導圖來梳理人物關係和情節綫索的衝動，可見其內在的復雜度和編織的精細程度。它不僅僅是一個故事，更像是一套精密的文學算法，需要讀者投入極大的智力參與纔能完全破解其魅力所在。
评分這部作品簡直是一場心靈的洗禮，讀完之後，我感覺整個人都像是被重新塑造瞭一遍。作者的筆觸細膩得令人難以置信，尤其是對人物內心掙紮的描繪，那種復雜、糾結的情感層次，讓我仿佛置身其中，與角色同呼吸、共命運。故事的節奏把握得恰到好處，時而舒緩，如清晨的薄霧繚繞，引人遐思；時而又陡然緊張，如同暴風雨前的寜靜，讓人屏息以待。我尤其欣賞作者對於環境氛圍的營造，那些關於光影、氣味、聲音的細緻描摹，構建瞭一個栩栩如生的世界，讓我沉浸其中，久久不能自拔。書中的哲思並不晦澀難懂，而是巧妙地融入瞭日常的對話和情節之中，潤物細無聲地啓發著讀者去思考生命的意義、存在的價值，那種迴味無窮的韻味，不是讀完就結束的，它會伴隨著你很長一段時間，在你偶爾停下來的時候，不經意間跳齣來，讓你再次陷入沉思。這本書的結構之精巧，簡直像一座用文字搭建的迷宮，每一個轉摺都齣乎意料，卻又在事後迴想時感到無比的閤理與必然，這種高明的敘事技巧，著實令人嘆服。
评分和前兩本不一樣的是“多麵”，敘事玲瓏地分散瞭。到處彌漫著“晚霞”和熱帶的高飽和色彩，但不燥，即使是盛夏也還有本多幻象裏的“鼕富士”。有關佛教印度教等……汗顔，不怎麼懂，然而還是標注瞭“那先比丘將輪迴轉生比作一盞明燈，那傍晚的火焰，深夜的火焰，將近黎明時刻的火焰，既不是完全相同的火焰，也不是另一種火焰，它們依存於同一盞燈光，徹夜長明……作為緣生的個人的存在，並非實體的存在，隻能是此種火焰般的事象的連續。”因為其中大段哲學的議論，想起昆德拉，但又可以知道二位大的不同。本多細碎的心理隻揣摩到一部分，後來忍不住嘆氣，三島無論怎麼寫也都能寫到“死”處啊。 及，陳老師譯筆如詩，好幾處都經得起反復誦讀啊。
评分和前兩本不一樣的是“多麵”，敘事玲瓏地分散瞭。到處彌漫著“晚霞”和熱帶的高飽和色彩，但不燥，即使是盛夏也還有本多幻象裏的“鼕富士”。有關佛教印度教等……汗顔，不怎麼懂，然而還是標注瞭“那先比丘將輪迴轉生比作一盞明燈，那傍晚的火焰，深夜的火焰，將近黎明時刻的火焰，既不是完全相同的火焰，也不是另一種火焰，它們依存於同一盞燈光，徹夜長明……作為緣生的個人的存在，並非實體的存在，隻能是此種火焰般的事象的連續。”因為其中大段哲學的議論，想起昆德拉，但又可以知道二位大的不同。本多細碎的心理隻揣摩到一部分，後來忍不住嘆氣，三島無論怎麼寫也都能寫到“死”處啊。 及，陳老師譯筆如詩，好幾處都經得起反復誦讀啊。
评分《曉寺》裏本多繁邦的印度之旅對我衝擊蠻大的。在貝拿勒斯，這座神聖至極，同時也汙穢至極的城市裏，人們“張起瞭繪有聖紋的色彩艷麗的帳篷，聆聽和尚講經，旁邊堆滿白布纏裹的屍體”；“燒屍的河壇就在北邊，而那座供奉韆種性交體位的尼泊爾愛染寺的金塔，就在燒屍場上邊”。這裏一切都浮遊不定，一切極端也顯得貼近。陳布裹新鬼，意指地獄，惑耳聞真經，意指天堂。死亡隨著河壇燒屍的火焰在空中漂浮，是喧囂的虛，生命的起源被雕成韆種體位的金石鑿鑿落在寺院裏，是靜寂的實。在這裏，天地鬼神，生死虛實，都失去瞭間隙，皆成司空見慣的自然規律。恒執者恒失，在這裏，無常即平常。
评分起承轉閤四種，三種都可以自圓其夢，而唯有「轉」是黏閤劑，攀前附後無實體。從文題文體文風文筆方方麵麵看，這本都是極其好的「轉」，但還是不能超越而自圓。
评分坐實瞭 轉生。四鬍黑瞭一下太宰治？印刷錯誤較多
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