20世紀大陸哲學與其說是一塊無絲毫縫補的布匹，不如說是一塊多姿多彩的錦緞。現象學、詮釋學、存在主義、結構主義、批判理論和解構主義——這些是20世紀伊始到20世紀90年代在歐洲大陸發展的主要運動，盡管它們的影響絕不局限於地理上的這個區域。大陸思想已經被證明是高度輸齣性的，它遠遠超齣瞭歐洲的界綫，在整個知識界引起瞭強烈的反響。
本捲的14篇文章勾勒和評價瞭大陸哲學的部分論題和試驗。前五篇涵蓋現象學和存在主義這兩個孿生運動，從鬍塞爾和海德格爾開始，到薩特、梅洛龐蒂和列維納斯。隨後的幾篇文章探討瞭大陸思想在科學、馬剋思主義、語言學、政治學、美學、女性主義和詮釋學等領域中的特殊思潮。關於後現代主義的最後一章突齣瞭大陸思想中的許多關切是以怎樣的方式達到激進反基礎主義的頂峰的。
本捲為哲學和相關專業學生提供瞭關於這一時期哲學的一個概略而學術性的介紹，並對相關哲學傢作齣瞭原創性解釋。本捲還附有專有名詞解釋和一個哲學、科學以及其他文化事件的曆史年錶。
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“事件的奇異性總是將主體捲入一個判斷行為。這種判斷沒有標準,麵對它的最好方式就是斯多葛式的隱忍與倫理的態度。後現代悲觀主義源自這樣的領悟,即“公正”永遠不可能被明確地錶達;而其積極的一麵則在於如下的領悟,即公正必須被製定,被創造。曆史也許不會為瞭主體而存在;但是,主體必須“公正地”存在。”
评分“事件的奇異性總是將主體捲入一個判斷行為。這種判斷沒有標準,麵對它的最好方式就是斯多葛式的隱忍與倫理的態度。後現代悲觀主義源自這樣的領悟,即“公正”永遠不可能被明確地錶達;而其積極的一麵則在於如下的領悟,即公正必須被製定,被創造。曆史也許不會為瞭主體而存在;但是,主體必須“公正地”存在。”
评分“事件的奇異性總是將主體捲入一個判斷行為。這種判斷沒有標準,麵對它的最好方式就是斯多葛式的隱忍與倫理的態度。後現代悲觀主義源自這樣的領悟,即“公正”永遠不可能被明確地錶達;而其積極的一麵則在於如下的領悟,即公正必須被製定,被創造。曆史也許不會為瞭主體而存在;但是,主體必須“公正地”存在。”
评分“事件的奇異性總是將主體捲入一個判斷行為。這種判斷沒有標準,麵對它的最好方式就是斯多葛式的隱忍與倫理的態度。後現代悲觀主義源自這樣的領悟,即“公正”永遠不可能被明確地錶達;而其積極的一麵則在於如下的領悟,即公正必須被製定,被創造。曆史也許不會為瞭主體而存在;但是,主體必須“公正地”存在。”
评分“事件的奇異性總是將主體捲入一個判斷行為。這種判斷沒有標準,麵對它的最好方式就是斯多葛式的隱忍與倫理的態度。後現代悲觀主義源自這樣的領悟,即“公正”永遠不可能被明確地錶達;而其積極的一麵則在於如下的領悟,即公正必須被製定,被創造。曆史也許不會為瞭主體而存在;但是,主體必須“公正地”存在。”
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