具体描述
汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》、《魏晋玄学论稿》、《印度哲学史略》等著作，创见迭出，是国际学术界公认的论著。中华书局二十世纪八十年代出版的“汤用彤论著集”，虽不是汤先生作品的全部结集，但已经把他极有价值的精品都囊括其中了，而且校勘精良，版式典雅，兼具学术价值和版本价值，是那个时期出版的很有代表性的名家著作集系列，向来为读者津津乐道。鉴于这套经典已经绝版多年，我们再度把它拿出来，加以重印，以满足部分读者的需求。
本书以极其精炼的语言勾勒了印度哲学的概貌，一方面对各个学派的发展做出简要述介，另一方面又对各派的学说做出介绍。印度哲学宗派流布极其复杂，但作者从业报轮回、解脱之道和人我问题方面对其进行梳理，使读者不仅能“熟知一宗变迁之史迹”，更能“了然各宗相互之关系”。这是用现代科学方法研究印度哲学史的一部极重要的著作。
作者简介
汤用彤（1893－1964），字锡予，祖籍湖北省黄梅县，生于甘肃省渭源县。著名的哲学家、佛学家。辛亥革命前后，求学于北京顺天学堂及清华学堂。1917年毕业后留学美国，入汉姆林大学、哈佛大学深造，获哲学硕士学位。回国后历任国立东南大学、南开大学、北京大学、西南联大教授。1949年后，历任北京大学副校长、中科院哲学社会科学部学部委员等。
汤用彤通晓梵语、巴利语等多种外国语文，熟悉中国哲学、印度哲学、西方哲学，毕生致力于中国佛教史、魏晋玄学和印度哲学的研究，晚年还研究道教史，是现代中国学术史上少数几位能会通中西、接通华梵、熔铸古今的学术大师之一。他在中、西、印文化与哲学思想的研究上做出了重大的贡献，提出了许多至今仍熠熠生辉的真知灼见，构成了中国学术思想发展中的一座里程碑。
目录信息
第一章 黎俱吠陀及阿闼婆吠陀
一 黎俱吠陀之教
二 阿闼婆吠陀之教
第二章 梵书及奥义书
一 梵书之婆罗门教
二 奥义书之教理
附录 黎俱吠陀集选译
奥义书选译
第三章 释迦同时诸外道
附录六 师学说
顺世外道学说
第四章 耆那教与邪命外道
一 耆那教
二 邪命外道
第五章 佛教之发展
第六章 婆罗门教之变迁
第七章 数论
一 数论之变迁
二 数论之学说
附录金七 十论科判
第八章 瑜伽论
一 瑜伽论之历史
二 瑜伽行法
第九章 胜论
一 胜论之变迁
二 胜论之学说
第十章 正理论
一 正理论之原委
二 正理论之学说
第十一章 前弥曼差论
一 前弥曼差宗义
二 声常住说
第十二章 商羯罗之吠檀多论
一 吠檀多论之历史
二 商羯罗之学说
重印后记
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读后感
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用户评价
对于一个初学者来说，印度哲学的博大精深常常会让人感到无从下手，而《印度哲学史略》恰恰提供了一个非常友好的入口。这本书的叙述语言流畅，逻辑清晰，即使是那些相对复杂的哲学辩论，作者也能将其分解为易于理解的层次。我惊喜地发现，我不需要具备深厚的古典语言或宗教背景，就能跟随作者的笔触，一步步走进印度哲学的大门。他巧妙地运用了一些比喻和类比，将那些抽象的理论变得生动有趣，极大地降低了阅读的门槛。而且，作者在介绍不同学派时，通常会先介绍其产生的历史背景和主要代表人物，这有助于我建立起对这些学派的整体印象，然后再深入探讨其核心思想。这种由浅入深、循序渐进的教学方式，让我感到轻松而自信，不再被那些繁杂的哲学术语所困扰。
评分我对本书最大的期待之一，便是能够理解印度哲学中那些核心的、具有普遍性的概念，比如“业”（Karma）、“轮回”（Samsara）、“解脱”（Moksha）以及“梵”（Brahman）和“我”（Atman）等等。这些概念是理解印度哲学乃至印度文化不可或缺的基石。这本书在这方面做得非常出色，它并没有简单地给出这些词语的定义，而是将其放在不同的哲学体系中，解释它们如何被理解、如何相互关联，以及它们在追求生命终极意义的过程中扮演的角色。我特别喜欢作者对“业”的阐释，它不仅仅是简单的因果报应，更是一种对个体行为和责任的深刻反思，以及对生命延续性的独特理解。而“轮回”的概念，在作者的解释下，也摆脱了迷信的色彩，成为一种对生命循环往复、不断转化的哲学描绘。这些核心概念的深入浅出，让我能够更准确、更深刻地把握印度哲学的精髓，也为我进一步学习和研究打下了坚实的基础。
评分从这本书中，我获得了一个关于印度哲学思想如何影响其社会制度和文化实践的全新视角。我一直认为，哲学并非空中楼阁，而是深深地根植于现实生活之中。这本书的价值在于，它不仅仅讲解了抽象的哲学理论，更重要的是，它探讨了这些理论是如何渗透到印度人的生活方式、价值观、宗教信仰乃至社会结构中的。例如，对于“种姓制度”（Caste System）的形成和维系，书中对婆罗门教和早期印度教思想的解读，就提供了一个重要的解释维度。同时，我也看到了像佛教和耆那教这样倡导平等和非暴力的哲学思想，在历史上对社会变革所产生的潜在推动力。这种哲学与现实的紧密联系，让我对印度文明的理解更加立体和深入。我开始意识到，理解印度的哲学，也是理解其社会变迁和文化特质的一把关键钥匙。
评分翻开这本书，我立刻被它严谨而又充满人文关怀的写作风格所吸引。作者并非简单地罗列各种哲学观点，而是将它们置于印度历史、社会和宗教的宏大背景之下进行考察。我尤其欣赏作者在处理那些抽象的哲学概念时，所展现出的清晰度和易读性。许多艰涩的梵文术语和复杂的哲学体系，在他的笔下变得生动而具象，仿佛一位经验丰富的向导，耐心地为我解读着那些古老智慧的密码。他没有回避那些哲学思想中可能存在的矛盾和争议，而是以一种开放的态度，呈现了不同学派的观点，并引导读者去思考这些思想对后世产生了怎样的影响。我能够感受到作者对印度哲学深厚的感情和扎实的功底，他不仅仅是知识的传递者，更是思想的启发者。在阅读的过程中，我时常会因为某些观点而陷入沉思，对人类存在的本质、对生命的意义产生新的思考。这本书不仅仅是一本哲学读物，更是一次深刻的心灵对话，它让我有机会审视自己的思想，拓展自己的认知边界。
评分我非常欣赏作者在处理印度哲学与其他文明思想交流时的视角。印度哲学并非孤立存在，它在历史上与希腊哲学、佛教在中亚的传播以及后来与伊斯兰思想的互动，都产生了深刻的影响。这本书在这方面提供的分析，让我看到了印度哲学思想的开放性和包容性，以及它在与其他文化碰撞中不断自我更新和发展的过程。例如，早期佛教思想与希腊哲学在逻辑和形而上学上的某些相似之处，以及后来伊斯兰哲学对印度思想的影响，这些都为我理解印度哲学的国际性维度提供了宝贵的线索。我意识到，任何伟大的思想体系，都不是封闭的，而是通过不断的交流与对话，才能保持其生命力和影响力。这本书在这方面的呈现，让我对印度哲学有了更广阔的视野。
评分这本书最让我受益匪浅的一点，是它帮助我建立起了一个看待印度哲学问题的基本方法论。在学习任何一门学问时，清晰的框架和正确的思维方式至关重要。《印度哲学史略》通过系统性的梳理，为我提供了一个理解印度哲学发展的基本脉络和逻辑。它让我明白，在面对复杂的哲学体系时，不应被其表面的晦涩所吓倒，而是要抓住其核心概念，理解其历史渊源，并尝试去把握其思想的内在逻辑。作者的分析方法，即注重哲学思想的时代背景、代表人物及其相互影响，也为我今后进一步深入研究印度哲学打下了基础。我不再感到迷茫，而是有了一种清晰的方向感，知道如何去深入探索那些更具体、更细致的哲学流派和思想家。这本书的价值，不仅仅在于它提供了知识，更在于它教授了我如何去认识和学习知识。
评分在阅读过程中，我最大的感受便是，印度哲学并非如我之前想象的那般单一或僵化。它是一个极其多元和充满活力的思想体系，经历了漫长的演变和激烈的碰撞。这本书很好地展现了这一点，它清晰地勾勒出了吠陀时期的原始宗教思想，婆罗门教的演进，佛教的兴起与传播，以及耆那教等其他重要流派的独特贡献。作者通过梳理这些思想的渊源和发展脉络，让我看到了不同哲学流派之间既有继承，也有创新，甚至是对立。例如，佛教对苦的深刻剖析和解脱之道，与婆罗门教的业报轮回和梵我合一的论述，虽然都指向终极的解脱，但其路径和侧重点却截然不同，这种差异性的呈现，极大地丰富了我对印度哲学多样性的理解。同时，我也惊讶于印度哲学中对逻辑思辨的重视，一些早期哲学家提出的论证方式和概念分析，即使放到今天来看，也依然具有启发性。这本书让我认识到，印度哲学是一个持续生长、不断演化的有机体，而非一成不变的教条。
评分读完这本书，我对印度哲学中“虚无”与“实在”的辩证思考留下了深刻的印象。在许多西方哲学传统中，我们习惯于将“存在”视为一种积极的、确凿无疑的状态，而“虚无”则常常与否定、缺失联系在一起。然而，在印度哲学中，尤其是在一些关于“空性”（Shunyata）和“梵”（Brahman）的探讨中，“虚无”和“实在”的概念往往被重新定义，甚至是相互转化。作者对这些观念的梳理和阐释，让我对“存在”和“非存在”的理解产生了颠覆性的认知。我开始思考，那些我们认为“实在”的事物，是否真的如我们所想的那般恒常和真实？而那些看似“虚无”的层面，是否又蕴含着更深层的实在？这种对二元对立的超越性思考，让我觉得非常震撼，也让我有机会从一个全新的角度去审视自己对世界的认知。
评分《印度哲学史略》在揭示印度哲学内部的演变轨迹时，也展现了其思想的深刻性和对人类普遍问题的关怀。无论是对苦难根源的探究，对生命意义的追寻，还是对如何获得内心平静的解答，印度哲学都提供了一系列丰富而深刻的思考。作者在介绍不同学派的观点时，不仅仅是陈述事实，更是在引导读者去思考这些哲学思想与我们当下生活的关联。我能感受到，那些古老的智慧，在经过作者的解读后，依然能够触及现代人内心深处的困惑和需求。比如，关于“无我”（Anatta）的论述，虽然具有很强的印度哲学特色，但它对于我们理解个体身份认同、放下执念、获得自由，无疑具有重要的启示意义。这本书让我看到，跨越时空的哲学对话，是可以如此有力地连接过去与现在，并启发我们思考自身的存在。
评分这本书我是在一个偶然的机会下接触到的，当时我刚对东方哲学产生了一点兴趣，正愁找不到入门的门径。《印度哲学史略》这个书名听起来就有一种历史的厚重感，仿佛能带我穿越时空，去探寻那些古老的思想是如何孕育、发展和演变的。我一直觉得，理解一个文明，最直接也最深刻的方式就是去理解它的哲学，因为哲学往往是其文化、宗教、社会形态最底层的驱动力。印度，这个充满神秘色彩的国度，其哲学思想更是源远流长，博大精深，涵盖了从宇宙起源、生命意义到道德伦理等方方面面，其复杂性和独特性常常让初学者望而却步。因此，一本“史略”的书，恰好满足了我对系统性了解印度哲学脉络的需求，它承诺用一种相对简练的方式，勾勒出印度哲学发展的宏大图景，这对我来说，无疑是一份宝贵的地图，指引我探索那片未知的思想大陆。我期待它能够清晰地梳理出不同的哲学流派，解释它们之间的联系与区别，以及在历史长河中它们所扮演的角色，最终帮助我建立起对印度哲学一个初步但扎实的认知框架。
评分梵文或音译或意译形成的术语增添了阅读相关内容的困难性，如“因明”，“梵”等等，大博罗他纪事诗好一会儿才反应过来就是摩诃婆罗多。而即使是意译，很多情况下与汉语词汇代表的原意又有所不同，比如“法”、“天”，更别提无处不在的引申义了。以上种种，给“精确”、“清晰”地理解语句真实的含义设置了太多的障碍，遑论在此基础上进行深刻的思索了。轮回业报的说法是印度主流学说都会涉及的，并且直接引出对解脱之道的讨论，那么它无疑是非常关键的问题。为何悲观会成为一种主流的精神，或者说为何会从上古吠陀时代的乐观精神逐渐转变为悲观，本书的分析太少，而悲观与轮回业报的关联，本书也缺乏论述。私以为本书在汤氏的著作中难称第一流，与阅读汤氏其他论著的体验大有不同，更像是资料的整理汇编。而本书后记确实印证了个人的看法。
评分汤用彤1929年写的，是用民国文言文语体，文笔峻洁，某些段落甚至文采斐然。介绍印度各派哲学的背景和学说（包括佛教），放在具体的背景和各派学说的关系中去理解，脉络清晰，比梁漱溟那本《印度哲学概论》容易读得多。能在这么少的篇幅内涵盖这么丰富的内容，汤先生文言语体是有一定功劳的。当然，重印后记里面汤先生彻底自我批判了这本小书，从内容到文体都是资产阶级和士大夫的，哈哈，保留时代印记。
评分首读。这是一部让人仰之弥高的作品，清晰简要地介绍了印度哲学的各个思想流派。婆罗门教之后的内容开始烧脑，等看完其他相关参考书后再二读。
评分梵文或音译或意译形成的术语增添了阅读相关内容的困难性，如“因明”，“梵”等等，大博罗他纪事诗好一会儿才反应过来就是摩诃婆罗多。而即使是意译，很多情况下与汉语词汇代表的原意又有所不同，比如“法”、“天”，更别提无处不在的引申义了。以上种种，给“精确”、“清晰”地理解语句真实的含义设置了太多的障碍，遑论在此基础上进行深刻的思索了。轮回业报的说法是印度主流学说都会涉及的，并且直接引出对解脱之道的讨论，那么它无疑是非常关键的问题。为何悲观会成为一种主流的精神，或者说为何会从上古吠陀时代的乐观精神逐渐转变为悲观，本书的分析太少，而悲观与轮回业报的关联，本书也缺乏论述。私以为本书在汤氏的著作中难称第一流，与阅读汤氏其他论著的体验大有不同，更像是资料的整理汇编。而本书后记确实印证了个人的看法。
评分首读。这是一部让人仰之弥高的作品，清晰简要地介绍了印度哲学的各个思想流派。婆罗门教之后的内容开始烧脑，等看完其他相关参考书后再二读。
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