具体描述
此書由法國漢學家Catherine Toulsaly翻譯，巴黎友豐出版社出版的中法文雙語《六祖壇經》
Œuvre classique de la pensée chinoise, le Sūtra de la plate-forme (Tanjing 壇經), attribué à Huineng 慧能 (638-713), est l'ouvrage le plus important et le plus ancien du Chan 襌 , l'école du dhyāna fondée dans le sud de la Chine. Dès le VIIIe siècle, l'école du dhyāna du Sud devint peu à peu le courant majeur du bouddhisme chinois. De la dynastie des Tang 唐 (618-907) jusqu'aux Sang du Nord 北宋 (960-1126), nombreux furent les êtres de talent. Aux cinq écoles (IXe siècle) succédèrent les sept sectes (XIe siècle). La pensée de Huineng exerça constamment une profonde influence, se propagea jusqu'au Tibet (cf. P. Demiéville, Le Concile de Lhasa, Paris, 1952) et marqua le néo-confucianisme de l'époque des Song et des Ming 明 (1368-1644). Ainsi, s'il fallait remonter à la source, ne serait-elle pas Huineng? C'est pourquoi l'inscription lapidaire composée par Liu Zongyuan 柳宗元 (773-819) en 815, qui commémorait l'attribution du titre posthume Dajian 大鑒 dit: «Toutes les paroles du chan ont leur origine à Caoxi 曹溪 ».
作者简介
惠能（638年－713年），又作慧能，俗姓卢氏，南海新兴（今广东省新兴县）人，祖籍范阳涿（今河北涿州市）人。佛教禅宗祖师，相传得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖（神秀一系以神秀为六祖）。唐中宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也！”
－－－（摘自維基百科）
目录信息
读后感
用户评价
阅读这本书的过程，就像是参与了一场极其缓慢而冗长的哲学辩论，但那位苏格拉底式的提问者却迟迟没有现身。我尝试从不同的角度切入，期望能找到一个切入点，去理解作者构建的这个文本框架。它采用了大量的比喻和象征手法，这种文学上的“华丽”无疑是令人称赞的，文字的韵律感和画面感非常强，几乎可以让我闭上眼睛就想象出那些被描绘的场景。但问题在于，这些意象之间的跳跃性实在太大，一个章节还在讨论宇宙的宏大叙事，下一个瞬间就聚焦于一片落叶的细微纹理。这种跨度要求读者具备极高的专注力和联想能力，不然很容易就会被抛在后面，感觉自己错过了某个关键的逻辑环节。我不得不反复阅读一些段落，试图捕捉那些看似不经意间流露出的“线索”，但最终，我感觉自己更多的是在欣赏文字的音乐性，而非真正理解其背后所承载的深层结构。它更像是一首宏大的交响乐，音符完美，和声复杂，但缺少一个让我能跟唱的、清晰的主旋律。
评分不得不说，这本书在氛围的营造上有着惊人的天赋。它成功地构建了一种既古老又现代、既庄严又略带颓废的独特氛围。当你沉浸其中时，时间感似乎被扭曲了，你感觉自己仿佛在与某个遥远的智者对话，那种跨越时空的共鸣感是真实存在的。这种感觉对于那些希望从阅读中获得精神慰藉或沉浸式体验的读者来说，是极大的吸引力。但是，这种氛围的构建往往建立在大量重复和循环论证的基础上。为了维持那种神秘和深邃的感觉，作者似乎不断地在同一片思想的沼泽中打转，只是每次换了一种不同的叙事方式来表达同一个核心的模糊概念。阅读到后半程，我开始产生一种强烈的“既视感”，仿佛我已经读过这些论述，只是换了不同的修辞。这使得阅读的动力逐渐减弱，从最初的“我必须搞懂它”，变成了一种例行公事的“我需要把它读完”。对于追求知识增量而非情绪体验的读者，这种循环可能很快就会让人感到疲惫。
评分这本书的页边空白处似乎比正文内容还要丰富，这或许是作者有意为之，旨在鼓励读者进行批注和思考。我尝试过用荧光笔标记那些我自认为重要的论点，但没过多久，我的书页上就布满了密密麻麻的标记，而当我回头审视这些标记时，我发现它们指向的似乎是同一类、同一种调性的句子——那些关于“存在”、“虚无”和“边界”的诗意表达。这本书更像是一面棱镜，它不直接反射光线，而是将一束白光折射成一片绚烂却又难以聚焦的光谱。我期望它能像一座灯塔，指引我穿越知识的迷雾，但它给我的感觉更像是一个充满迷雾的湖泊，美丽、深邃，但你永远不知道水下究竟隐藏着什么，或者说，水下可能什么都没有，只有更多的水。它成功地将自己塑造成一个无法被完全定义和捕获的文本对象，这或许就是它的“成功”，但对于一个实实在在想要获得收获的读者而言，这种“不可知性”最终转化成了一种难以言说的遗憾。
评分这部书的封面设计得极其素雅，那种带着淡淡的米黄色调，让人联想到古老羊皮纸的触感，立刻就抓住了我的目光。我其实对这类名字本身就带着神秘感的作品抱有很高的期待，毕竟“Sûtra”这个词本身就暗示着某种深奥的教义或精髓的汇集。然而，当我翻开扉页，准备一头扎进那些可能蕴含着宇宙真理的文字海洋时，我发现自己似乎站在了一个完全陌生的地方。我原本期待的是那种层层递进、逻辑严谨的论述结构，像搭建一座宏伟的知识殿堂，让人每走一步都能感受到坚实的基础。但这本书给我的感觉更像是漫步在一个光影斑驳的迷宫里，每一个转角似乎都通向不同的世界，却又缺乏一个明确的中心指引。它散发着一种强烈的、难以言喻的气场，仿佛作者刻意用一种晦涩的方式包裹住了某种核心信息，而我，作为一个急切的求知者，正努力地在这些精美的词藻和引人入胜的意象之间寻找那条通往意义的线索。它无疑是一件艺术品，但作为一部旨在传达清晰知识的作品，它似乎更倾向于留下悬念，而非给出答案，这让我的阅读体验充满了探索的刺激，但也伴随着一丝“迷失”的焦虑。
评分这本书在装帧和排版上体现出一种近乎苛刻的完美主义，每一个标点符号、每一个留白都仿佛经过了精心的斟酌，这无疑提升了阅读的仪式感。然而，这种形式上的精致，似乎在某种程度上掩盖了内容上的虚浮感。我读到一些段落，它们在语法上无懈可击，在用词上达到了古典文学的高度，但当你剥离掉那些华丽的外壳，真正需要去咀嚼和消化的“营养”却少得可怜。它不断地用宏大的命题来吊人胃口，却总是在关键时刻转向一种形而上的、无法被语言捕捉的“感受”层面。我理解，有些真理是难以言说的，但一本出版的书籍，终究需要对它的读者负责，提供一种可供学习和借鉴的知识体系。这本书更像是作者对自己内心世界的一次高度浓缩的、近乎自恋的展现，它要求读者完全臣服于作者的视角，而不是引导读者自己去构建理解。对于那些寻求方法论或具体洞见的读者来说，这无疑是一次令人沮丧的“空手而归”。
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