具体描述
作者简介
新城新藏（1873年8月26日－1938年8月1日），日本天文学者、东洋学者、理学博士。专攻宇宙物理学和中国古代历术。是二战之前东洋天文学研究的权威。
1873年出生在会津（福岛县）若林一个酿酒的人家。少年时代就受到了汉学的教育。1884 年11岁进当地福岛的中学。和高山樗牛同学。1887年进仙台的第二高等学校。和高山樗牛同住。1895年东京帝国大学理科大学物理科毕业。1897年学完了该校的大学院课程。为陆军炮工学院的教授。该年9月，京都帝国大学开校。先是理工科大学，继而，法科、医科、文科等单科大学先后成立。 1900年6月为京都帝国大学理工科大学物理学科的助教授。移居京都。从事重力和地磁的研究。讲授力学。 1905年被命往德国留学。在哥廷根大学留学，学习物理学。同时，在该校附属天文台进行天文学的研究。1907年回国，为京都帝国大学理工科大学教授。
1909年，白鸟库吉提出有名的“尧舜禹抹杀论”，引发日本汉学界东京、京都两派就中国古史与《尚书》年代问题进行论争；由于《尚书·尧典》的天象成为一大焦点，讨论乃引向天文历法方面。当时东京一派的饭岛忠夫发表论文，支持白鸟的“疑古”见解；而新城则得到京都大学狩野直喜、小川琢治及内藤湖南的支持，借其天文专业背景，乃起而反驳饭岛之说。自此兵来将挡，水来土掩，双方使尽浑身解数，历经十数年的辩难，各成专著，饭岛有《支那古代史论》、《支那历法起源考》，新城则有《东洋天文学史研究》。两造在立论上多针锋相对，其要点一为中国天文历法的成立，饭岛主外来起源说，而新城主独立形成说；一为传世典籍的撰作时代(以《左传》为主)，饭岛指为后世伪托，而新城断为先秦之作。饭岛在思路上自有价值，惟怀疑过当，考证未周，其说久已消沉；而新城则有门人上田穰、能田忠亮、薮内清继之而起，余响不绝。新城的主要业绩有：
1.用现代西方天文学的成果，开拓了现代中国天文学史研究的先河。他认为：中国古代有关大月小月的关系、置闰法、纪年法和历元等天文知识、概念，是分别发达起来的 《战国秦汉的历法》）。他根据《春秋》中出现的日食记事共33个，考定古代有大小月的配置，有闰月的配置，推定早在这时，中国已有了19年7 闰的置闰法，并对此进行了探索。（参见饭岛忠夫《支那历法起源考》513页）
2.否定了中国天文外来说。新城新藏认为，中国的历法在战国时，未受外来的影响，提出了6条理由：①在中国“，十九年法”始于前595 年（宣公十四年）“，七十六年法”始于前443 年；在西方，类似的“十九年法”成立是前432年，“七十六年法”成立是在前334年。中国要早一百多年。②关于日、月食，《三统历》中有135个月为月食周期的记载，在战国时代则更精密，不可能如同西方那样的是223个月周期。③就纪年法而言，是从岁星纪年经过太岁纪年、超辰纪年法到干支纪年法，是自然发展的结果，而非外来的。④五星和五行说，是注意五星运行的结果。而提倡五行说，是中国的特色。巴比伦、希腊方面也有类似从五星说导出五行说的占星术，中国在战国时代已存在。⑤中国有《石氏星经》、《甘氏星经》，其所载内容，比西方著名的托莱米星图更早。不可能是受到外来的影响。五行说和干支相联系，造成干支五行说，这都是中国自身的特色，并无外来的影响。中国的天文历法，最初并非从外国而来，这一点被以后的研究所证实。
3.为中国古典的研究提供了一种新的思路。他用天文学的方法加以推算，确定《左传》等的制作年代，当在公元前365-330年之间。他根据中国古籍中所载的有关日食等资料（如，春秋中37个日食记载）和考古出土的文物资料，并用现代天文学的科学方法计算出，《尧典》中所述的天象正是前2300年左右在亚洲东部的实际情况。因而证明，《尧典》等中国古代典籍的记载是有根据的。这样的计算是否正确无误，当然还有不同意见，但这样的方法，无疑具有科学性。当然，新城新藏的研究也并非没有缺点，后来对中国天文史的研究者们对他的一些具体论断，有不少修正，但他论定的中国历法并非来自欧洲，《左传》记载的岁星（木星）的位置，当在公元前年之间等等主要的结论，仍是不易之论。
新城在学术上以饭岛为平生大敌，但他表示：“余更当一言于兹者，即有反对余说之有力者，使余之研究裨益不鲜是也。学习院饭岛忠夫，反对余说尤烈。……惟其着想点与研究法之趣旨，颇异于余，爰往往由彼所得、与余相反之结论，俾余所论之弱点，受其教者，不乏其例。然大观之，余与反对余说者，乃由别途而进向同一山巅，余今祝反对余说者之健康，而斯他日能早在山巅握手共庆也。”不自负正确，不抹杀论敌，殊可见其为学风度。
1929年，被选为京都大学的总长（校长）。1933年8月任期结束。1934年10月，就任当时在日本外务省管辖下的上海自然科学研究所的所长（该所是在日本东方政策下设置的，属于当时日本外务省的“对支文化事业部”）。1935年10月，前往上海。时62岁。1937年7月7日，抗日战争爆发。12月，南京陷落。那儿的“中央研究院”内有大量的图书和甲骨资料。1938年，他曾多次前往南京，为日本政府“接收日军掠得的中国图书和文物资料。7月中暑倒下，入院。 8月1日早晨病故。时年满66岁 。胡适后来提及：“南京中央研究院的东西是被一个日本人叫做新城新藏的保存下来的；还有故宫博物院未曾运走的古物，也是新城新藏把它作为陈列物才保留下来的。……他对我们做了不少的事。后来死在南京，就葬在中央研究院那边。”
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
这本书的装帧就足以让人爱不释手，封面选用了一种带有古朴质感的深邃蓝色，上面印着一些我辨认不出的星象图案，仿佛是来自遥远星系的低语。纸张的触感温润而厚实，翻阅时有一种沉甸甸的实在感，这让我立刻联想到那些在浩瀚星空下，用最原始的工具记录天文现象的先辈们。我迫不及待地翻开第一页，期待着进入那个充满神秘与智慧的东方古老宇宙。书中对于中国上古天文的描述，不仅仅是枯燥的星体位置和运动轨迹，而是将其置于一个更广阔的文化背景之中。它探讨了天文学与哲学、政治、祭祀等社会活动的紧密联系，让我深刻理解了“天人合一”的宇宙观是如何在早期天文观测中得以体现的。例如，书中对“观象授时”的详细阐述，不仅解释了古代中国如何通过观察星辰来制定历法，更揭示了这背后蕴含的对农业生产、社会秩序以及国家统治的深远影响。它让我意识到，古代的天文学家并非仅仅是仰望星空的书呆子，而是肩负着维护社会和谐与国家稳定的重要使命。我特别喜欢书中关于“天人感应”的论述，它将天象的变化与人间世事紧密关联，虽然在现代科学看来有些唯心，但在当时的历史条件下，却是一种对宇宙秩序的敬畏和对自身行为的反思。这种将天文学视为一种道德准则和政治智慧的视角，确实让我耳目一新。
评分阅读此书，我仿佛置身于一个古老而神秘的星空之下，感受着先辈们对宇宙的探索与思考。书中对中国古代星占学的阐述，揭示了古人如何试图通过解读星象来预测人事吉凶、国家兴衰。这虽然与现代科学的唯物观有所不同，但在古代社会，这种“观天象而知人事”的思维模式，却对社会产生了深远的影响。作者通过大量的历史文献和考古证据，详细论证了星占学在政治、军事、外交等各个领域的应用，让我看到了古代统治者对星象的重视程度。我尤其对书中关于“二十八宿”与政治权力的关系分析感到好奇，它不仅仅是天文学上的划分，更是与帝王的象征意义、国家方位的划分紧密相连。这种将天象作为一种政治符号和道德准则来解读的视角，让我对中国古代的政治哲学有了更深的理解。这本书让我认识到，古代的“观天”活动，并非仅仅是出于科学好奇，更是与统治者的权力欲望、社会秩序的维护以及人们对未知世界的恐惧和想象息息相关。
评分这本书的深度和广度都超出了我的预期。作者不仅深入探讨了中国上古天文的知识体系，还将其置于更宏大的文化和历史背景下进行考察。例如，书中对于“河图洛书”的解读，虽然其中带有神秘色彩，但作者试图从天文观测和数学计算的角度去解释其可能的来源和意义，这种跨学科的尝试令人眼前一亮。我特别喜欢书中关于古代天象记录的详细描述，例如“红道”、“紫微垣”等概念，以及它们在中国古代宇宙观中所扮演的角色。这些描述不仅让我了解了古代中国人对宇宙结构的想象，更让我看到了他们是如何通过观察和想象来构建一个秩序井然的宇宙模型的。书中还穿插了许多关于古代天文学家和他们的观测方法的介绍，这些鲜活的人物故事，让我感受到了古代知识分子的探索精神和奉献精神。他们如何在艰苦的条件下，坚持不懈地观测星辰，记录数据，并将这些宝贵的知识传承下去，这一切都让我对他们充满了敬意。
评分我必须说，这本书的价值远远超出了我的想象。作者对中国古代星象的分类和命名进行了非常细致的梳理，例如“三垣”、“二十八宿”、“十二次”等概念，以及它们在中国古代宇宙观中的地位和意义。我尤其被书中关于“星宿”与神话传说相结合的论述所吸引，它让我看到了中国古代人民对宇宙的浪漫想象和对神秘力量的敬畏。书中还穿插了许多关于古代占星术的介绍，以及占星术是如何影响古代社会的政治、军事和人们的生活的。这种将天文观测与“天人感应”的哲学思想相结合的视角，让我看到了中国古代天文的独特性。它不仅是一种科学探索，更是一种与天对话、与神沟通的媒介。我从书中了解到，在古代，天文学家往往也身兼占卜师的身份，他们通过解读星象来为统治者提供决策建议。这种知识与权力的结合，让我对中国古代社会的运作有了更深的理解。
评分这本书的结构安排非常合理，从基础的天文知识到与社会文化的联系，层层递进，让我能够逐步深入地理解中国上古天文的内涵。作者在介绍古代天体运行规律的同时，也着重阐述了这些规律是如何被古代中国人用来指导农业生产、制定历法、预测气候变化的。我尤其被书中关于“二十四节气”的详细介绍所吸引，它不仅是中国古代农耕文明的精髓，更是古代中国人对自然规律深刻理解的体现。作者通过考证古代文献，揭示了节气的起源、演变以及它们与农业生产、民俗活动之间的紧密联系。我惊叹于古代中国人是如何通过对太阳周年运动的精确观测，来划分一年中的二十四节气，从而指导农民进行春耕、夏耘、秋收、冬藏。这种将科学知识与实际生产生活相结合的智慧，让我深感佩服。这本书让我看到了，中国上古天文并非是孤立的科学研究，而是深深植根于中华民族的生存发展之中。
评分这本《中国上古天文》带给我的，是一种前所未有的震撼，它让我重新审视了我们文明的起源和早期发展。书中对于古代历法体系的梳理，从早期简单的农历，到后来更为复杂的阴阳合历，每一步的演进都充满了智慧的火花。作者详尽地介绍了古代历法是如何与农业生产、社会习俗以及宗教祭祀紧密结合的，让我看到了古代中国人对自然规律的深刻洞察和对时间管理的精妙设计。书中对“节气”的起源和演变的研究，更是让我理解了这些至今仍影响着我们生活的传统概念，其背后蕴含的科学依据和文化意义。我惊叹于古代中国人是如何通过对太阳、月亮和星星的长期观测，来精确地划分一年四季，指导农耕，预测气候变化。这种将天文观测与人类生存福祉紧密联系起来的智慧，让我深感佩服。此外，书中还穿插了许多与天文相关的神话传说和民间故事，这些生动的叙述，不仅增添了阅读的趣味性，更让我感受到古代中国人对宇宙的浪漫想象和对神秘力量的敬畏。
评分这本书的内容之丰富，足以让人沉浸其中，久久不能自拔。作者在探讨中国上古天文的同时，也深入挖掘了与之相关的哲学思想、神话传说和民俗文化。我特别喜欢书中关于“天人感应”的详细论述，它揭示了中国古代“天人合一”的宇宙观是如何在天文观测和解读中得到体现的。书中通过大量的历史文献和考古证据，展示了古代中国人如何将天象的变化与人间世事的吉凶祸福联系起来，并以此来指导自己的行为。我尤其对书中关于“灾异天象”的解读分析感到好奇，例如日食、月食、彗星等，在古代是如何被视为上天对人间统治者行为的警示或惩罚。这种将天文学作为一种“上达天意”的工具的运用，让我看到了古代社会中，科学知识与政治权力的紧密结合。这本书不仅让我了解了中国上古天文的知识体系，更让我窥见了古代中国人对宇宙的理解、对生命的思考以及他们独特的精神世界。
评分初读此书，我首先被其严谨的学术态度所折服。作者在引述史料、解释概念时，都力求精准，并附有详实的注释和参考文献，这使得书中内容的可靠性大大增强。对于我这样并非专业天文背景的读者来说，能够获得这样一本既有深度又不失易懂的著作，无疑是幸运的。书中关于“天象与政治”的论述，深入剖析了古代统治者如何利用天象来巩固统治，例如通过解释祥瑞或预兆来影响民心士气，甚至以此来作为发动战争或进行政治改革的依据。这种将天文学作为一种政治工具的运用，在许多历史事件的描述中都有体现，让我对古代帝王权术有了更深的理解。我尤其对书中关于“天人感应”的各种具体案例的分析，例如某位帝王在位期间出现的异常天象，是如何被解读并影响其决策的，这些都充满了历史的张力。这本书让我看到了，在古代，“观天”不仅仅是一种科学探索，更是一种与上天对话、与政治权力紧密结合的实践。它揭示了古代社会中，知识与权力的运作模式，以及天文学在其中扮演的重要角色。
评分阅读此书的过程，仿佛一次穿越时空的灵魂漫步，我被作者娓娓道来的文字深深吸引。书中对古代天文仪器，如浑天仪、简仪等，进行了细致入微的介绍，这些精巧的设计，在没有现代科技辅助的情况下，是如何精确地测量天体位置，又是如何通过这些观测来推演宇宙运行规律的，实在是令人惊叹。我尤其对书中关于“二十八宿”的讲解印象深刻，它不仅仅是对天空划分的一种方式，更是与中国传统文化中许多重要的概念，例如十二生肖、五行学说等，有着千丝万缕的联系。作者通过大量的文献考证和考古发现，将这些模糊的古代概念一一梳理清晰，让我得以窥见中国古代先民对宇宙认知的宏大图景。书中还穿插了许多古代关于星象的传说和故事，这些生动形象的叙述，让原本可能枯燥的天文知识变得鲜活有趣，也让我对那些生活在遥远古代的观测者们产生了深深的敬意。他们是如何在漫漫长夜中，克服严寒酷暑，默默地记录下星辰的轨迹，又将这些观测成果转化为指导人类活动的智慧，这一切都让我感到无比好奇。这本书不仅仅是一部关于天文的著作，更是一部关于中国古代智慧和文明的百科全书，它拓展了我对中国古代历史和文化的认知边界。
评分这本《中国上古天文》为我打开了一扇通往古老智慧的大门。书中对“天命”思想的探讨，以及天文学如何与这种思想紧密融合，是我之前从未深入思考过的。作者阐释了在中国古代，“顺应天命”不仅仅是一种哲学理念，更是一种实际的行动准则，而天文学则是解读和理解“天命”的重要途径。我被书中关于“灾异天象”的论述所吸引，例如日食、月食、彗星的出现等，在古代是如何被解读为上天对人间统治者行为的警示或惩罚。这些具体的案例分析，让我看到了天文学在古代社会所承担的“上达天意”的功能。书中还详细介绍了古代的占卜活动，以及天文学知识是如何被运用到这些占卜活动中的，这让我看到了科学与迷信在古代的界限是多么模糊。这种将天文学与政治、宗教、社会生活的方方面面都紧密联系起来的视角，让我对中国古代社会的运作模式有了更全面的认识。
评分整体强于细节，但值得一看
评分反驳了饭岛中夫，然而对太初历的地位是不是拔得过高了
评分反驳了饭岛中夫，然而对太初历的地位是不是拔得过高了
评分讲得比较清楚。看来公元前360-350年是历法上的一个关键时期。写作目的某种程度上类似于当今的中国科技史，总是为了证明我们独创、我们早多少年。图表有点看不明白。
评分其实是《东洋天文学史研究》的部分选文，没有全文价值高。而且很多重要的篇章没选进去。书也只是影印，字小间距大，几十页也懒得重排。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈图书下载中心 版权所有