本书为日本学者滨田耕作著,杨鍊译。全书共十一章,作者通过对中国古代货币、酒具、金器等的考证研究,反映了各时代的社会生活,史料丰富,亦可用于文物和收藏等方面的研究。
滨田耕作(日语,はまだ こうさく、别称浜田青陵(はまだ せいりょう,英语Hamada Kosaku)、1881年2月22日 - 1938年7月25日)近代考古学家和汉学家,被誉为"日本考古学之父"。号青陵。大阪府南河内郡人。明治十四年二月二十二日生,昭和十三年七月二十五日卒。1905年毕业于东京帝国大学文科大学史学科。1909~1917年留校任讲师、副教授、教授,1918年获该校文学博士学位,1931年任日本学士院会员,1937年任京都帝国大学校长,也是该校考古学研究室的创始人。对日本考古学的发展有重要贡献。曾两次赴欧美各国访问、考察。除在日本国内进行考古以外,曾任"朝鲜总督府"古迹调查员,在朝鲜境内从事考古工作。亦曾参与"东亚考古学会"的活动,在中国东北一带进行调查和发掘。著有《东亚文明之黎明》、《通论考古学》、《东亚考古学研究》等。
20世纪初至40年代期间,曾多次到以中国为中心的东亚地区广泛地进行考古活动,对东亚文化的起源和发展进行了深入地研究,取得了非常突出的成果。作为东亚文化的起源和形成的课题成果的汇总,他于1930年应东京刀江书院的邀请,在日本出版了《东亚文化の黎明》这部著作,该书出版之后,引起了考古和社会各界的极大关注。
滨田耕作是日本现代考古学的创导人。他在京都大学创立考古研究室,开设考古学讲座,日本大学中自此始设置正规的考古学课程,日本学院式的考古学从此开端。他在日本考古学上的功绩,在于将欧洲各国、特别是英国考古学的理论和方法引进日本,讲求田野调查发掘工作方法,重视器物类型学,等等。其主要著作有《通论考古学》(1922)、《东亚文明的黎明》(1930)、《东亚考古学研究》(1930)等。
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从文学欣赏的角度来看,这本书的文字驾驭能力令人赞叹。作者将枯燥的考古报告转化为富有张力的散文,尤其在描述特定遗址的发现过程时,那种历史的偶然性与必然性交织的张力,读来令人心潮澎湃。他巧妙地运用了大量的比喻和类比,比如将时间比作不断沉积的土壤,将文物比作凝固的记忆晶体,这些修辞手法让抽象的概念变得可感、可触。其中有一段关于古代丧葬礼仪中“形神分离”观念的论述,作者没有使用晦涩的哲学词汇,而是通过对比不同墓葬中头骨放置角度的细微变化,旁征博引,将中国古代朴素的灵魂观描述得既富有诗意又充满学术的严谨性。总而言之,这是一部在“科学的精确性”与“人文的温度感”之间找到了绝佳平衡点的作品。它不仅教你如何“看”古物,更引导你如何去“感受”古人生活的呼吸与脉动,是一次令人身心愉悦的文化之旅。
评分坦率地说,这本书的学术野心相当宏大,它试图构建一个跨越数个朝代的物质文化连续谱系。它不像市面上常见的通俗读物那样只挑选那些光彩夺目的“明星文物”进行介绍,而是将大量的篇幅投入到那些被忽视的、边缘化的遗存上,比如早期手工业作坊的炉渣,或是边疆地区文化交流的混合风格器物。这种全面覆盖的倾向,无疑提升了本书的资料价值和研究深度。然而,正是这种广博,带来了一些结构上的松散感。不同地域、不同时期的章节之间的过渡略显突兀,读者需要自己去搭建起内在的逻辑联系。书中关于特定时期工具断代法的讨论,虽然专业性极强,但对于非专业人士来说,理解起来颇具挑战性,感觉作者并未完全顾及到读者的接受度,更像是面向同行的深度研讨会记录。尽管如此,对于那些希望进行纵深研究的爱好者而言,这本书提供了一个极其扎实的、可以向下挖掘的知识基底,它不是终点,而是通往更深层次学术探究的起点。
评分我阅读这本书时,体验到一种强烈的“现场感”,仿佛身临其境地参与了每一项发掘工作。作者在描述考古发掘过程时,对于环境细节的捕捉极其到位,泥土的气味、光线的角度、工具的使用方式,都被描绘得淋漓尽致,这使得原本冰冷的科学程序充满了人情味和紧张感。尤其让我印象深刻的是关于某一特定时期墓葬中“私人物品”的分析。与宏大的礼器和权力象征不同,那些小到不能再小的梳篦、钱币、甚至残破的漆器碎片,在作者的笔下焕发出了惊人的生命力。他通过对这些微小物件的使用痕迹和磨损程度的分析,重建了古代个体的情感世界——他们如何应对生老病死,他们对财富和美的追求究竟如何体现在日常的点滴之中。这种由“小”及“大”的叙事策略,极大地降低了学术的门槛,让历史不再是帝王将相的专属舞台,而是普通人的生活剧场。这本书的插图选择也颇为巧妙,那些经过高精度扫描和复原的文物照片,细节清晰可见,极大地辅助了文字的阐释,是一本既有深度又有温度的学术普及佳作。
评分这部作品展现了一种截然不同的历史解读视角,它更像是对传统考古学的一次大胆“解构”与“重塑”。书中对于“出土即中断”这一历史叙事惯性的挑战尤为尖锐。作者没有满足于对既有文献的整理和注释,而是着重探讨了那些“沉默的文物”如何被后世的权力意志所“挪用”和“误读”。例如,在阐述魏晋风度的形成时,作者并未直接引用玄学家的语录,而是通过对当时流行的竹林名士的墓葬形制、陪葬品组合的细微变化入手,揭示出一种隐秘的、反主流的文化暗流是如何通过物质载体得以保存的。这种由物证反推文化心理的路径,逻辑严密,论证有力,让人耳目一新。不过,书中某些章节对理论模型的过度依赖,偶尔会让叙述显得有些晦涩和抽离,对于习惯于传统线性叙事的读者来说,可能需要多次回味才能完全领会其深意。但瑕不掩瑜,这本书无疑为我们提供了一套全新的工具箱,来审视和批判那些看似板上钉钉的历史结论。它迫使我们重新思考:我们所“看见”的历史,究竟是真实的残片,还是被精心构建的幻象?
评分翻开这本厚厚的《古物研究》,我原本以为会是一场沉闷的、布满枯燥术语的考古之旅。然而,作者以一种近乎于讲故事的叙事方式,将那些尘封的历史碎片生动地呈现在我们面前。他没有将重点仅仅放在器物本身的年代鉴定和纹饰解读上,而是深入挖掘了每一件出土文物背后所承载的社会结构、信仰体系乃至日常生活图景。比如,书中对殷商时期青铜礼器群的分析,不仅仅是罗列了其铸造工艺的精湛,更细致地描绘了当时的祭祀场景,以及这些器物在等级制度中扮演的关键角色。特别是对一些看似不起眼的陶器碎片的研究,作者硬是从中推导出了当时制陶技术的地域性差异和贸易网络的雏形,这种跨学科的综合运用,极大地拓宽了我们对古代文明的认知边界。我特别欣赏其中关于“物之精神”的探讨,作者试图唤醒读者对历史的敬畏感,让我们意识到,我们触摸的每一件古物,都是逝去时代的忠实见证者。全书行文流畅,引人入胜,即便是对考古学知之甚少的读者,也能轻松地沉浸其中,领略到历史的厚重与魅力。读完之后,我感觉自己仿佛完成了一次穿越时空的深度访谈,受益匪浅。
评分一共十一章,除了滨田耕作,原田淑人、白鸟库吉、藤田丰八、羽田亨、中山久四郎、孙晋泰和奥平昌洪分别写了一章,这套丛刊的编辑可以说并没有读完本书,否则不会在作者介绍中只写滨田。霓虹学者的汉文文献工夫很厉害。
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