具体描述
本书德文版于2006年在Koenigshausen & Neumann, Wuerzburg出版,海德格尔晚期弟子、知名哲学家、德国奥斯纳布吕克大学贺伯特·博德教授在“序言”中称本书为“这项工作在当今的关系中是一项真正的突破”。
理性关系建筑学通过理性的区分打破了的历史连续性并且证明在单数意义上的现代是业已完整的世界。费尔巴哈的人道主义世界观以经验的全体性表明自己是一种乌托邦。而马克思和尼采正视人的历史现实危机,它不是意识的异化,而是指人的创造性本质在不同维度上遭到剥夺。马克思和尼采的思想作为人的自我省思以迄今世界的转折为目标,世界的转折也是人与自身的区分,推翻资本主义生产方式和重估一切价值都在这个意义上得到理解。海德格尔认为世界历史的危机是现代的基本经验,这场危机走向其世界性的完满——表现在不同的将来世界上。马克思和尼采对现代世界的省思赋予这些将来以具体的规定性。
作者简介
戴晖,1965年9月出生于南京,在南京读小学和中学。后于武汉大学外文系德语语言文学专业学习,获文学学士;毕业后考入北京大学哲学系西方美学史专业,修满硕士课程。1989年4月至1993年10月获艾伯特基金会奖学金,就读于德国奥斯纳布吕克大学,获哲学、文学专业硕士学位。2003年8月又以论文《从人道主义世界观到现代世界的转折》在该校获得哲学博士学位。现为上海交通大学人文学院哲学系教授。硕士和博士学位论文的指导老师是贺伯特·博德教授(Prof.Heribert Boeder)。后曾执教于浙江大学外语学院德语中心(讲师、副教授),南京大学哲学系(教授、博士生导师),卢森堡大学哲学系(伊拉姆斯计划NErasmus-Mundus“欧洲哲学”项目教授)。其间主要学术成就:《尼采的“查拉图斯特拉”》,商务印书馆,北京2006年,再版于2007;Von Feuerbachs Weltanschauung zu Marx‘ und Nietzsches Besinnung auf die Welt der Moderne, Koenigshausen & Neumann, Wuerzburg 2006;《从人道主义世界观到现代对世界的省思——费尔巴哈、马克思和尼采》,南京大学出版社,2006;译著《荷尔德林文集》,1999年由北京商务印书馆出版,2000年、2003年和2006年分别再版。
目录信息
序
导论
第一部分费尔巴哈的宗教世界观和马克思对意识形态的克服
第一章感性及其激情
第一节对哲学及其历史的反感
第二节直接的感性
第三节全面的科学
第二章他我及其共同体
第一节上帝作为人的存在
第二节类意识
第三节社会的神性
第三章人道主义及其未来
第一节经验的全体性和乌托邦
第二节资本主义的全体性和革命
第三节共产主义社会和将来的自由
第二部分末世的思想方式和现代信仰
第一章世界的转折及其现实性的缺失
第一节马克思的省思的世界性
第二节尺度在世界性省思中的位置
第三节尼采的怀疑所做的区分
第二章自我欺骗和诗人的控诉
第一节反基督
第二节非道德
第三节反虚无主义者
第三章真理和灵魂的赞歌
第一节一切价值的转换
第二节超越—自我(Die Selbst—Uberwindung)
第三节同者永恒轮回的世界
结束语
引用说明
引用版本
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
对于《费尔巴哈、马克思和尼采》这本书,我最看重的一点是它提供了一个“思考的工具箱”。读完之后,我并没有觉得自己被灌输了某种固定的观点,相反,我感觉自己获得了一种看待问题的新视角。例如,在分析社会现象时,我开始自觉地从费尔巴哈的人本主义视角去审视其对个体尊严的影响,从马克思的阶级分析视角去理解其背后的经济和社会根源,甚至从尼采的“权力意志”视角去探究其对个体生存状态的挑战。这种“多角度分析”的能力,是我认为这本书最宝贵的馈赠。它没有告诉我“应该怎么想”,而是让我“学会了如何思考”。这种潜移默化的影响,远比直接灌输某种哲学理论来得更为深远。
读完《费尔巴哈、马克思和尼采》,脑海中涌动着一股复杂的情感,仿佛经历了一场思想的盛宴,又像是在思想的迷宫中探索。这本书就像一个精心编织的挂毯,将三位伟大思想家的思想碎片一一拾起,又用一种奇妙的方式将它们重新组合,展现出它们之间错综复杂又深刻的联系。我不是一个专业的哲学研究者,更多的是一个怀着好奇心和求知欲的普通读者。当我翻开这本书时,我期待的是一种启迪,一种能让我窥见思想史深处奥秘的钥匙,而这本书,确实在很大程度上满足了我的期望。作者以一种相对平易近人的笔触,将原本可能晦涩难懂的哲学概念,以一种娓娓道来的方式呈现在读者面前。我尤其对书中关于费尔巴哈的论述印象深刻,他对于宗教的批判,对于人本主义的强调,在我看来,是一种对当时社会思潮的有力冲击,也为后来的思想发展奠定了某种基础。而当作者笔锋一转,将马克思的唯物史观引入时,我仿佛看到了历史的宏大叙事,看到了阶级斗争的驱动力,看到了社会变革的必然性。书中对于马克思思想的解读,并没有流于表面,而是深入到其核心的唯物主义辩证法,让我对“历史是阶级斗争的历史”这句话有了更深层次的理解。我不是一个狂热的马克思主义者,但我无法否认其思想对于世界产生的巨大影响,这本书让我得以在更宏观的视角下审视这些影响。
继续深入阅读《费尔巴哈、马克思和尼采》,我发现作者并非简单地将这三位思想家并列介绍,而是巧妙地在他们之间建立起一种内在的联系与张力。我可以感受到,费尔巴哈的人本主义,为马克思的社会批判提供了某种思想的土壤,而马克思的唯物史观,又为理解社会变革的动力提供了强大的理论武器。接着,当尼采以一种近乎蔑视的姿态出现时,他似乎又在挑战前两者所构建的世界观。这种“连接”并非是简单的因果关系,更像是一种思想的对话,一种对人类存在、社会现实以及精神价值的不断追问。书中对于这种复杂关系的梳理,让我看到了哲学发展的螺旋式上升,看到了思想的传承与超越。我尤其喜欢书中对马克思“异化”理论的展开,它让我反思在现代社会中,我们是如何在物质生产和消费的过程中,逐渐失去了对自身主体的掌控。而尼采的“权力意志”,又似乎是对这种“异化”的一种极端回应,一种对生命主体性的极致追求。这种对比与映照,让我对“人”的定义有了更深刻的思考。
这本书的行文风格,在我看来,是它能够吸引我这样非专业读者的重要原因。作者并没有使用过于艰涩的学术术语,而是尽量以一种清晰、流畅、富有逻辑性的语言来阐述复杂的思想。即使在引用原著时,作者也会给出必要的解释和背景介绍,这极大地降低了阅读门槛。我尤其喜欢书中一些富有画面感的比喻和类比,它们帮助我将抽象的哲学概念具象化,从而更容易理解。例如,在描述马克思的“异化”时,作者用了一个形象的比喻,让我立刻明白了那种“劳动的产品反过来统治劳动者”的困境。这种“可视化”的解释,对于我这样依靠直觉和想象力来理解世界的人来说,是极大的帮助。
让我印象尤为深刻的是,本书并非高高在上地宣讲哲学理论,而是努力地将这些深奥的思想与现实生活中的困惑联系起来。作者在探讨费尔巴哈时,引导我反思宗教在现代社会中的作用,以及我们如何构建自身的精神寄托。在论述马克思时,他并没有简单地将马克思视为一个经济学家或政治家,而是将其置于一个更广阔的人类解放的语境下。书中对资本主义的批判,虽然触及一些敏感话题,但作者的处理方式相对克制,更多的是呈现马克思的思想逻辑,让我自己去思考其现实意义。而当讨论到尼采时,我感觉像是经历了一场心灵的洗礼。他的“你必须变得和你现在不一样”的呐喊,让我开始审视自己的生活方式、价值观念,甚至是对待世界的方式。这本书就像一面镜子,照出了我内心深处的迷茫与渴望。
总的来说,《费尔巴哈、马克思和尼采》带给我的,是一种思想上的“拓荒”体验。它像是一张地图,指引着我去探索人类思想史上的一些重要区域,并且在我心中播下了更多探索的种子。虽然我承认,书中关于尼采的部分,我可能还没有完全理解其精髓,尤其是他的一些极端论调,但正是这种“未尽全意”的感觉,让我对接下来的阅读和思考充满了期待。我感觉自己仿佛站在了一个思想的十字路口,看到了不同的方向,而这本书,给了我初步的方向感,也激发了我继续前行的勇气。我想,这才是真正优秀的思想启蒙读物所应该达到的效果。
让我感到欣慰的是,这本书并没有将费尔巴哈、马克思和尼采简单地视为历史的陈迹,而是试图挖掘他们思想在当下的现实意义。作者在论述的过程中,会不时地将他们的思想与当今社会的某些现象联系起来,例如,在谈论马克思时,会涉及到当今社会贫富差距的问题;在谈论尼采时,会涉及到个体在消费主义和信息爆炸时代中的迷失。这种“古为今用”的视角,让我觉得这些哲学家的思想并非遥不可及,而是与我们的生活息息相关。我感觉自己不再是一个被动的接受者,而是一个主动的思考者,开始尝试用这些思想的工具去理解和分析我所处的现实世界,去反思我自身的处境和选择。
我必须承认,《费尔巴哈、马克思和尼采》的阅读过程对我而言,是一场持续的智力挑战。书中引用的原著片段,虽然经过作者的筛选和解释,但有时依然需要我反复琢磨。我并非哲学领域的专家,也承认在理解某些更细微的哲学概念时,可能存在一些偏差。然而,正是这种挑战,激发了我更强烈的学习欲望。我发现自己开始主动去查阅相关的资料,去了解这些思想家所处的历史背景,去搜寻他们与其他思想家的联系。例如,在阅读马克思的部分时,我曾去了解了黑格尔的辩证法,这帮助我更好地理解马克思的唯物辩证法。在尼采的部分,我尝试去理解他与叔本华之间的思想渊源。这种“触类旁通”的学习过程,让我对书本内容有了更立体的认知,也拓展了我个人的知识边界。
我非常欣赏这本书在处理不同思想家之间的关系时所展现出的 nuanced approach。作者并没有试图将他们塑造成简单的“敌人”或“盟友”,而是展现了他们思想中相互的启发、批判与张力。例如,书中提到尼采对马克思的某些观点持保留甚至反对态度,但同时又承认尼采的思想在某种程度上是对马克思所揭示的社会问题的另一种回应。这种复杂性,恰恰是哲学思想的魅力所在。它不是非黑即白的简单判断,而是对人类思想史的一次深入挖掘。读到此处,我仿佛看到了三位巨人站在思想的巅峰,各自眺望远方,又在某种程度上相互呼应。这种“对话”式的呈现,让我在阅读过程中,能够站在更高的维度去审视他们的思想,而不是陷入单一的解读。
这本书带来的震撼,远不止于对前两位思想家的理解。当尼采的思想如同一颗颗璀璨的流星划破夜空时,我感受到的是一种前所未有的冲击力。他的“超人”哲学,他的“权力意志”,他的“永恒轮回”,这些概念如同一个个挑战,直击我心中最坚固的认知壁垒。书中对尼采思想的阐释,既展现了他的激进与颠覆,也尝试揭示了他思想背后深刻的孤独与挣扎。我时常在想,尼采是如何在那个时代,用如此决绝的笔触,批判上帝的死亡,批判传统道德的虚伪?他的存在,仿佛就是对人类理性的一次极致拷问。书中没有回避尼采思想中的某些争议点,而是试图从历史和哲学的语境中去理解它们,这种审慎的态度让我觉得非常可贵。我个人尤其欣赏书中对于尼采“酒神精神”与“日神精神”的辩证关系的解读,这让我看到了他思想中对生命力的赞美,对艺术创造的推崇,以及对人生无常的深刻体悟。读到此处,我仿佛能感受到一种原始的生命能量在涌动,一种对生命本身的敬畏和热爱。
引用过多(尤其是讲尼采的部分)。题目很有野心,论述也很见功力,只是有很多地方还能讲得更清楚明白。
按其导师Heribert Boeder的分析,反形而上学的冲动与现代人对历史危机的强烈体验有关,但现在来看体验过强容易乱加戏,牵出一大堆无谓麻烦。以政治学的眼光看费尔巴哈造成的转折可能已经在马基雅维利和霍布斯那里有预演了。
按其导师Heribert Boeder的分析,反形而上学的冲动与现代人对历史危机的强烈体验有关,但现在来看体验过强容易乱加戏,牵出一大堆无谓麻烦。以政治学的眼光看费尔巴哈造成的转折可能已经在马基雅维利和霍布斯那里有预演了。
作者对《查拉图斯特拉如是说》是真爱啊!感觉是对洛维特的《从黑格尔到尼采》一小部分的文本细化,不过作者似乎没有提到洛维特。
引用过多(尤其是讲尼采的部分)。题目很有野心,论述也很见功力,只是有很多地方还能讲得更清楚明白。