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古代中國的動物與靈異

簡體網頁||繁體網頁
[英]鬍司德
江蘇人民齣版社
藍旭
2016-2
424
56.00元
平裝
海外中國研究叢書
9787214168689

圖書標籤: 海外中國研究  動物  曆史  人類學  文化  文化史  民俗學  海外漢學   


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发表于2024-05-13

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圖書描述

本書對戰國兩漢文獻做瞭細緻解讀,考察古代中國關於動物的文化觀念,分析動物觀與人類自我認識的聯係,探討動物世界在聖賢概念和社會政治權力概念中所扮演的角色。作者指齣古代中國對人在諸多物種乃至天地間地位的認識深受動物觀的影響,並就這種影響展開具體闡述。作者認為,古代中國的世界觀並未執意為動物、人類和鬼神等其他生靈勾畫清晰的類彆界綫或本體界綫,而是把動物界安放在有機整體和諸多物種的相互關係中。整體中的生靈萬類,既有自然的一麵,又有文化的一麵;彼此關係的特點,在於互相影響,互相依賴,渾然一體。

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著者簡介

鬍司德(Roel Sterckx),劍橋大學“中國曆史、科學與文明”李約瑟講座教授,剋萊爾學院院士。著作有《早期中國食物、祭品與聖賢》(Food, Sacrifice, and Sagehood in Early China),紐約劍橋大學齣版社(New York: Cambridge University Press)2011年齣版;主編《論鼎與品味:古代中國宗教與飲食文化》(Of Tripod and Palate: Food, Politics and Religion in Traditional China),紐約帕爾格雷夫·麥剋米蘭齣版社(New York: Palgrave MacMillan)2005年齣版。撰有古代中國文化史及思想、宗教等方麵論文及專著章節多種。2013年當選為英國國傢學術院院士。


圖書目錄


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用戶評價

評分

蠻好玩

評分

就像約翰·伯格在《為何凝視動物》裏說的,若說動物是最原始的隱喻,那是因為人和動物之間的基本關係是隱喻性的。在中國古代思想裏,獨立的動物世界和獨立的動物神根本沒有存在過,動物一直被納入整個道德倫理體係之內在考量,不是作為犧牲、就是作為祥瑞或災異,前者是禮儀性的,後者是政治性的,都是文化的産物,象徵或者隱喻的意味遠遠大於其自然生物屬性。適閤搭配李約瑟、史華慈和巫鴻的相關論著一起讀。

評分

從動物命名到“正名”,到照顧動物到職官之名(不過這裏沒提到對人的管理是否模仿瞭對自然的管理)……從設立萬物的編碼與秩序到國傢機構的建立,應該有迷人得多的寫法

評分

反對李約瑟在中國“尋找科學”之說,但走嚮另一極端(“天人閤一”)。讀此書時,時時刻刻感受到所引材料旨意殊彆。

評分

動物、人類、靈異相通

讀後感

評分

绪论摘录: p3-4 迄今为止,对古代社会中动物观念和人兽关系的探讨,大抵不离个别物种的历史和动物的社会经济作用,要么就集中在表现、形象和隐喻问题上。关于中国的研究也不例外。至于动物和自然界对社会政治、宗教、哲学等领域的权力模式的形成起了什么作用,却还没有系统的...

評分

得到听书: 中国古代文献对于动物的定义也相当浮皮潦草。比如,基本的分类就只有“禽”和“兽”这两大分枝,成书于汉代的《说文解字》,对禽兽的区别是这样解释的:“两足为禽,四足为兽”——这简直是对付事儿;反倒是成书更早的《尔雅》稍微认真点,说“二足而羽谓之禽,四足...  

評分

绪论摘录: p3-4 迄今为止,对古代社会中动物观念和人兽关系的探讨,大抵不离个别物种的历史和动物的社会经济作用,要么就集中在表现、形象和隐喻问题上。关于中国的研究也不例外。至于动物和自然界对社会政治、宗教、哲学等领域的权力模式的形成起了什么作用,却还没有系统的...

評分

得到听书: 中国古代文献对于动物的定义也相当浮皮潦草。比如,基本的分类就只有“禽”和“兽”这两大分枝,成书于汉代的《说文解字》,对禽兽的区别是这样解释的:“两足为禽,四足为兽”——这简直是对付事儿;反倒是成书更早的《尔雅》稍微认真点,说“二足而羽谓之禽,四足...  

評分

得到听书: 中国古代文献对于动物的定义也相当浮皮潦草。比如,基本的分类就只有“禽”和“兽”这两大分枝,成书于汉代的《说文解字》,对禽兽的区别是这样解释的:“两足为禽,四足为兽”——这简直是对付事儿;反倒是成书更早的《尔雅》稍微认真点,说“二足而羽谓之禽,四足...  

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