具体描述
著名思想家钱新祖代表作首次在大陆出版
深受海内外名家高度推崇，风行海外汉学界
对中国思想文化进行崭新阐释
《中国思想史讲义》依著名学者钱新祖生前在芝加哥、台湾、香港等地知名大学长期讲授《中国思想史》课程的讲稿整理而成，首次在内地出版。本书以一种自觉的跨文化比较分析方法，从中西思想文化的广阔视野来讨论中国儒、道、释思想，察究各家思想、学说兴起、流传、演变，直叩其核心问题，折中损益，新见迭出。对中华文化的特质尤有极深刻精准的体认，足以推倒西方哲学长期以来对中华思想文化的偏见浅识。
这部不可多得的大作，体大虑周、思密精深，深受学界推崇，在当今全球化语境中，尤其值得参考。
我希望这门课不完全是我一个人在独白，至少有一部分是以讨论的方式来进行的。我认为知识的传播跟说教、传道不同，教学可以、也应该是“对话式的（dialogical）。
——钱新祖
思想史可以写得引人入胜，这部《中国思想史讲义》是一个极佳例子。这是一本既有学术分量，又能满足一般知识人需求的著作。……没有思想的作者不可能写出好的思想史；有思想的作者才能写出好的思想史。钱新祖先生就是一个有思想的作者。
——梅广
学（习）者不在于知道了各家各派多少思想，而在学会自己去思考，自己去发现问题和进一步地作哲学思考，我相信这才是这本《中国思想史讲义》最大的贡献！
——张亨
钱（新祖）先生虽然是治明清思想史的，却受过严格的西洋学院训练，对于中西思想流派可说了如指掌，写文章的时候引用的也很杂，有些人因此觉得他是以理论见长的学者。然而我从他身上所学到，至今受用不尽的一项防身利器却是：“对于任何理论不妨都给予相当程度的怀疑！”
——傅月庵
作者简介
钱新祖（1940—1996） 出生于江苏南通，当代著名历史学家、思想家，哥伦比亚大学历史系博士，曾任芝加哥大学副教授、台湾清华大学教授、台湾大学教授、香港科技大学教授、中国文化大学教授，协助创设台湾清华大学历史研究所和香港科技大学人文学部。
钱氏学问渊博，于中西哲学及历史文化均有深入探索，尤精于中国思想史研究，1980年代钱氏率先将当代西方新思潮批判性地引入专业的中国思想史研究，在世界中文人文学术圈影响甚巨，拥有极高声誉。
目录信息
张亨先生序
梅广先生序
第一讲 人文主义在天（神）人关系中的问题性：韦伯、黑格尔式论中国历史文化之解体性批判（上）
第二讲 人文主义在天（神）人关系中的问题性：韦伯、黑格尔式论中国历史文化之解体性批判（中）
第三讲 人文主义在天（神）人关系中的问题性：韦伯、黑格尔式论中国历史文化之解体性批判（下）
第四讲 《 论语》中的“仁”及对话文学
第五讲 孟、荀论心、情、性（上）
第六讲 孟、荀论心、情、性（下）
第七讲 墨子：”兼爱”说所比喻呈现的客观化思想模式
第八讲 老子：道与”无为”
第九讲 庄子：“齐物”与“两行”
第十讲 老庄的“道”及其语言观
第十一讲 《 大学》与《中庸》：“修身”与“本性”
第十二讲 《 易经》中的“生生”观念与共鸣式思想
第十三讲 印度的佛学（上）
第十四讲 印度的佛学（下）
第十五讲 佛学的来华与华化（I）
第十六讲 佛学的来华与华化（II）
第十七讲 佛学的来华与华化（III）
第十八讲 佛学的来华与华化（IV）
第十九讲 佛学的来华与华化（V）
第二十讲 周敦颐与新儒家的“道德的形上学”（上）
第二十一讲 周敦颐与新儒家的“道德的形上学”（下）
附录
壹、中文上课大纲（syllabus）暨期末考题
贰、英文上课大纲
参、台北，香港，芝加哥——钱新祖先生行述
肆、钱新祖（Edward T. Ch’ien）生平简历
· · · · · · (收起)
读后感
在香港的时候就有关注郑吉雄、伍安祖先生主编的这套中国思想史研究丛书，这套丛书以“中国思想史”为研究范畴，已出版海内外重要汉学研究者的多种专著。其中三卷钱新祖集尤为值得一读，不仅仅是跟余英时先生之争，更能全面了解钱先生做学问、为人处世、与师友交谊的特色。希望...
读过冯友兰、任继愈等人的中国哲学、思想史的论述，总觉困惑的是那些基本材料怎么都一样地出现，而且几乎都一样的被讨论，如果说差别，就是这里多一点那里少一点而已。在冯先生以来的中国古代思想论述的格局里，读书人其实获得的启发是非常少的，在任先生以后的大陆学者的同类...
读书如何不被评论绑架，正如科研如何不被官员绑架一样重要。 中国思想史的理论构架一直附庸在政治史、社会史甚至学术史的框架和判断之下，不多说也罢。 大陆的学者葛兆光希望找到一种突破，但他把民间思维的碎片都视作思想史的材料，他辛苦捡起那过往千年的遍地鸡毛，自然也有...
由思想史想到的 ——评《中国思想史讲义》/By Rene-summer 哲学是什么？古希腊哲学家亚里士多德说，哲学起源于好奇，人们是由好奇开始哲学思考的。西方崇尚人文主义，认为人和天是对立关系，那中国又...
凡治中国思想史、文化史，以及文学史、史学史、哲学史，在形式上，大多以时代为经，人物或事件为纬。比如，以往我们读过的钱穆《中国思想史》和葛兆光《中国思想史》，都是以时代的线性演进为逻辑顺序，再贯串人物的思想分析。而新近由东方出版中心出版的钱新祖先生（1940—199...
用户评价
我得承认，这本书的结构安排非常巧妙，它并不是简单的时间线性推进，而是巧妙地融入了主题式的探讨。例如，作者会突然跳出时间轴，将特定主题——比如“士”的精神追求或“治世”的理想模型——放在不同的历史阶段进行横向对比，这种“穿梭式”的阅读体验，极大地增强了历史的纵深感和思想的连续性。特别是对不同时代知识分子在面对社会变迁时所做出的思想回应那一块的描摹，非常具有画面感。你仿佛能看到他们在特定的历史情境下，是如何在传统的藩篱与创新的冲动中挣扎与抉择的。这种将思想史融入到社会史、政治史的叙事手法，让抽象的概念鲜活起来，充满了人性的挣扎与历史的厚重感。
这本书最让我感到意外的是它对思想史中“边缘地带”的关注和挖掘。不同于许多主流叙事往往集中于那些被官方或学院派推崇的大家，作者似乎对那些被淹没在历史长河中的小溪流抱有极大的热情。通过引入一些相对冷门但极具启发性的思想流派或地方学派的观点，极大地拓宽了我对“中国思想”这一概念的理解边界。它提醒我们，思想的演进并非一条单一的主干道，而是无数分支交织成的复杂网络。这种非中心化的审视角度，有效地避免了对历史的过度简化和英雄化叙事，使得我们对古代社会思想生态的认识更加全面和真实。这种对多元性、复杂性的尊重，是这本书给我带来的最深刻的学术启示。
这本书的语言风格，在我看来，是介于严肃学术与文学散文之间的独特存在。它既有学者对概念的精准把控和精确定义，又有着一种近乎诗意的叙事韵律。作者似乎非常注重文字的感染力，有些段落读起来，简直可以媲美优美的散文诗，充满了节奏感和韵味。这使得原本可能枯燥的古代思想探讨，变成了一种享受。特别是对某些思想家个体精神气质的捕捉，简直入木三分，让人能感受到他们思想深处那种孤独与执着。它不是那种冷冰冰的知识灌输，而是充满了温度的文化对话。对于我这种追求阅读体验的读者来说，能够在一本书中同时获得知识的满足和审美的愉悦，是十分难得的体验。
这部书的叙事方式真是引人入胜，作者似乎能将那些晦涩难懂的古代哲学家的思想，用一种非常生活化、贴近人心的语言重新阐释出来。读起来完全没有传统学术著作那种高高在上的距离感，反倒像是在一位学识渊博却又平易近人的长者那里听故事。特别是对先秦时期诸子百家的思想脉络梳理，简直是教科书级别的清晰。我印象最深的是关于“道”的不同解读那一段，作者没有急于给出一个标准答案，而是细致地展示了不同学派如何从各自的立场出发，对这个核心概念进行构建和深化，使得整个思想图景变得立体而饱满。书中对许多经典文本的选取和解读都非常独到，总能在最关键的地方一语中的，点破迷津。对于一个想要建立系统化中国思想框架的初学者来说，这无疑是一份极其友好的导览图，它不仅提供了知识，更重要的是，它激发了读者去主动思考这些古老智慧在当下语境中的价值和意义。
老实说，这本书的学术深度和广度让我有些措手不及，它绝非那种蜻蜓点水的通识读物，而是实打实的硬核研究的成果展示。作者在论证过程中展现出的扎实的文献功底和严谨的逻辑推演，让人肃然起敬。尤其是在涉及到宋明理学发展演变的那几个章节，作者似乎对每一个流派的核心议题都进行了微观层面的剖析，那些关于“理”与“气”、“心”与“性”的辩论，被还原得极具张力。阅读过程中，我不得不时常停下来，对照着其他参考资料反复咀嚼，因为作者的论述密度非常高，每一个论断背后似乎都隐藏着大量的史料支撑。这本书更适合有一定基础，希望进行深入研究的读者，它提供了一个极佳的、富有批判性的研究视角，迫使你不能满足于表面的概念，而要深入到思想的生成机制和历史背景之中去探究其必然性。
看目录似乎不好读，真读起来发现完全不是这样，这是上课的讲稿。前言里，钱新祖的学生说他上课都是一字一句念讲义的，因此，这本书并不难读，连上课的口语化文字都保留了。钱新祖的思想史主要立足于民国新儒家，走的是哲学化路子，并试图走出海外汉学界对中国古典思想的一些传统误解。
这本书称为“中国哲学史讲义”更为合适，基于作者的中西合璧背景，主体内容是基于文本分析方法的中英文概念互释与哲学意义阐述，少有这些思想的时代背景和演化脉络介绍。纯粹的语义学分析让人读来略感空洞和琐碎，可读性和思想性较葛兆光和金观涛的版本略逊。
对中国思想文化进行了崭新阐释 不错
其实是中国哲学史讲义，佛学部分很好。
钱新祖，这个作者，是因为其博士论文被余英时恶评，而导致工作难寻，在多所大学任教。这只是学界风闻，并未读过钱新祖的任何作品，因此非常好奇余英时为何会如此。在读完整部讲义后，大体就明白钱新祖的问题所在了。这部讲义，根据前言所述，是其博士阶段，为其妻子撰写的讲义，在此之后，在多所大学讲授中国思想史不断增删而成。讲义中有四章存目，根据编者所说，由于钱新祖博论专门以宋明理学为中心，所以就没有撰写。本书主要分为三个部分，先秦思想、魏晋佛教、宋代理学，先秦与佛教篇幅大体相当，而宋代理学只有两章。写作上，本书应该算是中国哲学史讲义，而不是思想史，大体历史背景是没有的，主要是关于文本中英文互释和概念诠释。所以，钱新祖在书中多次推崇牟宗三和唐君毅的研究。对于其它历史专业的思想史不置一辞。我看来，余英时批得对。
