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所謂“漢文脈”，相對於純粹的“漢文”，新意在兩點，包納訓讀體（文體），更指漢文式的思考與感覺（思想）。從全書來看，對於後者的論述似乎不是特彆充分。尤其是後半部分開始顯露齣比較二項對立式的考察方式（雖然作者有意識地盡量避免這種簡單論述），而且可能限於篇幅，一些關鍵問題的論證也有所不足，包括坪內逍遙小說觀對於中國傳統閨怨詩與竹枝詞的藉鑒等問題，立意獨特，但論述略顯單薄。當然，總體而言還是有不少創見的，尤其是作者思考問題的方式與角度，頗能見齣功底。最後，齋藤老師人還是不錯的啦，也很幽默（齋藤老師在後記裏提到，書中一段文字被拿去做瞭考題，然後他嚮學生們緻歉……），第一周上課時我穿瞭件東京地鐵的T恤，齋藤老師一本正經地問完研究方嚮之後，突然問我，你的T恤在哪兒買的…………

所謂“漢文脈”，相對於純粹的“漢文”，新意在兩點，包納訓讀體（文體），更指漢文式的思考與感覺（思想）。從全書來看，對於後者的論述似乎不是特彆充分。尤其是後半部分開始顯露齣比較二項對立式的考察方式（雖然作者有意識地盡量避免這種簡單論述），而且可能限於篇幅，一些關鍵問題的論證也有所不足，包括坪內逍遙小說觀對於中國傳統閨怨詩與竹枝詞的藉鑒等問題，立意獨特，但論述略顯單薄。當然，總體而言還是有不少創見的，尤其是作者思考問題的方式與角度，頗能見齣功底。最後，齋藤老師人還是不錯的啦，也很幽默（齋藤老師在後記裏提到，書中一段文字被拿去做瞭考題，然後他嚮學生們緻歉……），第一周上課時我穿瞭件東京地鐵的T恤，齋藤老師一本正經地問完研究方嚮之後，突然問我，你的T恤在哪兒買的…………

所謂“漢文脈”，相對於純粹的“漢文”，新意在兩點，包納訓讀體（文體），更指漢文式的思考與感覺（思想）。從全書來看，對於後者的論述似乎不是特彆充分。尤其是後半部分開始顯露齣比較二項對立式的考察方式（雖然作者有意識地盡量避免這種簡單論述），而且可能限於篇幅，一些關鍵問題的論證也有所不足，包括坪內逍遙小說觀對於中國傳統閨怨詩與竹枝詞的藉鑒等問題，立意獨特，但論述略顯單薄。當然，總體而言還是有不少創見的，尤其是作者思考問題的方式與角度，頗能見齣功底。最後，齋藤老師人還是不錯的啦，也很幽默（齋藤老師在後記裏提到，書中一段文字被拿去做瞭考題，然後他嚮學生們緻歉……），第一周上課時我穿瞭件東京地鐵的T恤，齋藤老師一本正經地問完研究方嚮之後，突然問我，你的T恤在哪兒買的…………

作為一個語言學的學生，對書中的某些觀點持保留觀望態度。另外，就是究竟對“漢文脈”的定義不是很清楚，作者似乎想通過漢文--文語文（訓讀文）--日常文的形式演化過程解釋語言的進化，但是如果把語言形式形式和世界觀經寬政改革聯繫起來的話，那麼形式的變化和世界觀的變化的關係就是應該詳細說明的問題。要點是“寬政改革”、“日本外史”和“言文一緻”，通過這些究竟反映齣人們何種的變化，也說得不是太清楚……總之，這個書主要是集中在語言形式上變化，對其背後的動力原因說明不足。

所謂“漢文脈”，相對於純粹的“漢文”，新意在兩點，包納訓讀體（文體），更指漢文式的思考與感覺（思想）。從全書來看，對於後者的論述似乎不是特彆充分。尤其是後半部分開始顯露齣比較二項對立式的考察方式（雖然作者有意識地盡量避免這種簡單論述），而且可能限於篇幅，一些關鍵問題的論證也有所不足，包括坪內逍遙小說觀對於中國傳統閨怨詩與竹枝詞的藉鑒等問題，立意獨特，但論述略顯單薄。當然，總體而言還是有不少創見的，尤其是作者思考問題的方式與角度，頗能見齣功底。最後，齋藤老師人還是不錯的啦，也很幽默（齋藤老師在後記裏提到，書中一段文字被拿去做瞭考題，然後他嚮學生們緻歉……），第一周上課時我穿瞭件東京地鐵的T恤，齋藤老師一本正經地問完研究方嚮之後，突然問我，你的T恤在哪兒買的…………