具体描述
★葛兆光先生倾情推荐,这是一部“东亚背景下的中国史”。
★著名明史专家李焯然先生最新力作,多角度展现东亚文明的互动与传播。所涉儒家思想、宗教信仰、中华典籍在“汉文化圈”的传统与现状,无不发人深省。
《中心与边缘:东亚文明的互动与传播》一书分上下篇:上篇除第一篇概论和最后两篇讨论明末清初伊斯兰学者译经以及韩国汉文小说外,中间主要五篇涉及的都是发生在中国和安南/越南之间的历史与文化现象;下篇除了第一篇从郑和下西洋开始讨论中国和东南亚的文化联系和最后三篇介绍当代新加坡的儒学教育海外华人的儒家思想,中间四篇讨论的是受到中国影响的新加坡华人世界有关文武、城隍、孔庙、妈祖的信仰。
作者简介
李焯然,香港大学中文系一级荣誉文学士、哲学硕士,其后获英联邦奖学金赴澳洲国立大学深造,获哲学博士学位。目前任教于新加坡国立大学中文系,曾担任新加坡国立大学文学院助理院长、汉学研究中心主任、中文系系主任等职,现为中文系雲茂潮中华文化研究中心主任、新加坡国立大学/北京大学双硕士学位(汉语)课程主任。同时受聘为中国武汉大学、南京大学、湖北大学客座教授、复旦大学文史研究院国际评鉴委员、国际儒学联合会副理事长。专门研究中国思想、文化、明代史、东亚儒学、华人宗教与民俗。出版专著有《明史散论》《明成祖史论》《儒学传统与思想变迁》《道教简述》《丘濬评传》等。
目录信息
东亚文明的交流与互动
越南史籍对“中国”及“华夷”观念的诠释
历史与记忆:中越史家对明永乐四年(1406)出兵安南事件的历史书写
朱子思想与越南儒学
孝之本:越南绵寯皇子对《孝经》的诠释
越南狂士黎文敔《大学晰义》对《大学》的诠释
《大学晰义》对《大学》的诠释
文明会通:明末清初伊斯兰教学者的译经活动
通俗文学与道德教化:明代传奇《伍伦全备记》与韩国汉文小说《彰善感义录》探讨
下篇 东南亚华人的社会与信仰
传说与真实:中国文化在东南亚——从郑和下西洋说起
文武兼备——论中国历史上文武二圣的崇祀及其在东亚的传播
社群流徙与信仰迁移:新加坡的安溪移民与城隍庙的分灵活动
儒家礼仪的道教化——新加坡庙宇的祭孔活动
宗教景观的转变与新加坡的妈祖信仰
儒家童蒙教育的现代价值——从《弟子规》在新加坡的推广说起
儒学的普世价值与国民教育——新加坡的经验
儒家思想与海外华人社会
· · · · · · (收起)
读后感
- 知道這書, 是從葛兆光的另一本書那裡讀到的, 應該是<想像異域>中有收入了推薦這本書的文章。 - 本書收入的部份文章, 不太合我的口味。但書中上半部收入了不少關於越南的文章, 正如葛兆光所提到的, 這方面的研究特別少, 從這意義來說李焯然教授的這本書還是值得關注。 - 另...
- 知道這書, 是從葛兆光的另一本書那裡讀到的, 應該是<想像異域>中有收入了推薦這本書的文章。 - 本書收入的部份文章, 不太合我的口味。但書中上半部收入了不少關於越南的文章, 正如葛兆光所提到的, 這方面的研究特別少, 從這意義來說李焯然教授的這本書還是值得關注。 - 另...
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用户评价
从文学手法上来说,这本书的语言组织达到了一个极高的水准。作者对词汇的驾驭精准而富有诗意,每一个句子都仿佛经过千锤百炼,没有一个多余的字眼。最难能可贵的是,作者在保持语言艺术性的同时,并没有牺牲故事本身的冲击力。它以一种近乎冷峻的美感,揭示了某些我们不愿面对的残酷现实,但这种揭示却是温柔而充满同情的。它让我体会到,真正的力量往往存在于那些看似微不足道、却被精心雕琢的细节之中。这是一部能让你的审美情趣得到极大提升的作品,绝对值得一读再读。
这本书最让我震撼的,是它处理“时间”的方式。作者似乎拥有某种魔力,能够将过去、现在乃至未来的某种潜在可能性,糅合在一个极具张力的瞬间里呈现出来。它不拘泥于线性的叙事,而是像打碎了一面镜子,再将碎片以一种全新的、更具洞察力的方式重新拼凑。这种非线性的叙事技巧,极大地增强了作品的艺术感染力。我特别喜欢那些充满意象的段落,它们如同暗喻,在引导读者进行更深层次的解读,而不是简单地接收信息。读这本书,就像是在进行一场与自我、与世界进行的深度对话。
我必须承认,这本书的阅读体验是极具挑战性的,它要求读者付出相当的专注力去跟上作者的思路。作者似乎并不在意读者的接受程度,而是坚持用他自己独特的逻辑链条来构建整个叙事世界。虽然偶尔会感到晦涩难懂,但正是这种“不易懂”,才更显出其思想的密度和深度。它迫使我跳出固有的思维定势,去审视那些我习惯性忽略的角落。读完之后,我感觉自己的思维好像被拉伸、被重新塑形了一样,很多原本模糊的概念都变得清晰锐利起来。这是一部需要反复咀嚼、值得收藏在书架上随时翻阅的智者之作。
读完这本书,我感觉自己像经历了一场思想的漫游,作者的笔触细腻而深刻,像是在描绘一幅幅流动的历史画卷。他总能从看似寻常的事件中,挖掘出那些被时间掩盖的复杂人性与社会结构。特别是对一些关键历史节点的剖析,那种层层剥茧、抽丝剥茧的叙事方式,让人在阅读过程中不断反思既有的认知框架。我尤其欣赏作者那种保持距离的冷静观察,既不完全是批判,也不全然是赞颂,而是提供了一个多维度的视角,让读者自己去建构理解。书中的人物形象塑造得极为立体,每一个转身、每一个犹豫,都像是我们身边真实存在过的某个人,充满了矛盾和挣扎。
这本书的文风实在太迷人了,简直就像是作者在向你低语讲述一个宏大而又私密的故事。那种夹杂着哲学思辨和生活细节的文字,读起来一点也不觉得枯燥,反而有一种令人沉醉的节奏感。我发现自己常常会因为一个精妙的比喻或一个出乎意料的转折而停下来,反复琢磨其中的深意。它不是那种直白的叙事,更像是一首结构复杂的交响乐,不同的主题和旋律相互交织、起伏跌宕,直到最后汇集成一股强大的情感洪流。我合上书的那一刻,脑海里依然回荡着那些充满张力的画面和那些令人难以释怀的对话,仿佛自己亲身参与了书中所描绘的一切。
老师在课上讲的越南和中国的华夷问题在这本书是topic
我们常常将华夏民族学问统称为“国学”,认为“汉字文化圈”“儒家文化圈”是“正统文化”的积极传播。那么在亚洲其他民族和地区看来,他们怎么认识这些文化的呢?他们会因为学“中国国学”,就认同自己是“中国人”吗? 让我们把坐标轴的中心暂时转移一下吧。《中心与边缘》这本书分上下两部分:上部分讨论了东亚文明的交流与互动,以及中国与东南亚国家之间的历史与文化现象;下篇讨论了从郑和下西洋开始以来的文化联系,以及海外华人的儒学内核、发展、与特殊信仰。 国家和政治是怎么样区隔而又联系文化的呢?正如这本书的标题,或许我们该跳出“天朝”的中心思维,重新认识我们的传统文化。
乍读似乎气魄很大,然越读越意兴阑珊。上编新意较少,一些结语本可继续深论,却故意提出问题,难道是为了开风气启发后学?且引用大陆成果多属二流作品,应是李老师常居小坡之故。下编有趣,然更像文化随笔。要之,该书乃旧文之集,许是李老师付梓因难却出版社之盛邀,葛老师题序又因难却李老师之盛邀。
葛兆光的序非常精彩,但这本书中的论文其实更多的只局限于越南和新加坡与中国在思想上的传播和互动,副标题的“东亚文明”有点失之过大。
老师在课上讲的越南和中国的华夷问题在这本书是topic