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出版者:臺大出版中心

作者:范阮攸

出品人:

页数:400

译者:

出版时间:2011-5

价格:400元新台币

装帧:精装

isbn号码:9789860241563

丛书系列:東亞文明研究叢書

图书标签:

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《论语》是中国古代儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。其内容博大精深，涵盖了修身、齐家、治国、平天下等方方面面，对中国乃至东亚的文化产生了深远的影响。 一、 思想内核：仁、礼、智、信、勇 《论语》的核心思想可以概括为“仁”的学说。孔子认为，“仁”是人之所以为人的根本，是人与人之间和谐相处的基石。“仁”的表现形式多种多样，既包括对他人真诚的关怀与爱护，也包括对社会的责任与担当。其具体体现为“己所不欲，勿施于人”的推己及人，以及“爱人”的普遍情怀。 “礼”是“仁”的外在表现形式，是规范人际关系、维护社会秩序的重要准则。《论语》中，“礼”既指周礼等社会制度，也指日常的道德规范和行为准则。孔子强调“克己复礼为仁”，认为只有遵循礼的规范，才能实现内心的仁。 “智”在《论语》中，并非指单纯的知识积累，而是指明辨是非、通达事理的智慧。孔子鼓励弟子勤于思考，善于学习，以获得明智的判断能力。“信”则是人际交往中最重要的品质，指诚实守信，言行一致。孔子认为，“人而无信，不知其可也。” “勇”是孔子所倡导的道德品质之一，但这里的“勇”并非匹夫之勇，而是指“见义勇为”、“知勇”。孔子认为，君子之勇在于敢于担当道义，敢于纠正错误。 二、 核心概念的阐释 1. 仁（Rén） “仁”是《论语》中最为核心的概念，也是孔子思想体系的基石。孔子曾多次解释“仁”，其含义丰富而深刻。 爱人（Ài Rén）: “樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” （《颜渊》）这是对“仁”最直接的解释，强调了仁的本质是爱。这种爱并非无差别的溺爱，而是有层次、有重点的，首先是亲近亲人，然后推己及人，爱及天下。 己所不欲，勿施于人（Jǐ Suǒ Bù Yù, Wù Shī Yú Rén）: “子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” （《卫灵公》）这是“恕”道的体现，也是“仁”的重要原则。孔子教导人们要站在他人的角度思考问题，不将自己不愿承受的施加于他人。 克己复礼为仁（Kè Jǐ Fù Lǐ Wéi Rén）: “颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’” （《颜渊》）这句强调了“仁”与“礼”的内在联系。“克己”是指约束自己的私欲和冲动，“复礼”是指遵循礼的规范。通过约束自我，回归到合乎礼的轨道，才能达到“仁”的境界。 忠恕之道（Zhōng Shù Zhī Dào）: “子曰：‘参乎！吾道一以贯之。曾子曰：‘唯。’子退，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’” （《里仁》）“忠”是指尽心尽力，对人忠诚；“恕”是指推己及人，宽容待人。“忠恕”二字，精辟地概括了孔子“仁”学思想的实践要求，既要有积极的投入，也要有对他人的理解和体谅。 2. 礼（Lǐ） “礼”在《论语》中扮演着至关重要的角色，它不仅是社会秩序的维护者，也是个人道德修养的指南。 制度规范（Zhìdù Guīfàn）: 这里的“礼”更多地指向周朝的各项典章制度、礼仪规范，如祭祀、朝聘、丧葬等。孔子虽强调“损之又损”，但并未否定礼的根本作用，他认为“祖之所 P3X040235，吾从之。”（《八佾》）这表明孔子尊重传统，但也会根据实际情况进行适度的调整。 道德行为准则（Dàodé Xíngwéi Zhǔnzé）: “礼”也渗透到日常生活的方方面面，成为人际交往、个人行为的规范。“子曰：‘不学礼，无以立。’” （《季氏》）缺乏礼的约束，个人将无法在社会中立足。孔子认为，君子应当“动容貌，正颜色，出辞气”，即在言谈举止、容貌神情上都要符合礼的要求。 实现“仁”的途径（Shíxiàn “Rén” de Tújìng）: 正如前面提到的“克己复礼为仁”，礼是实现“仁”的必然途径。它帮助人们规范自己的行为，压抑不合时宜的冲动，从而达到内心的和谐与对他人的尊重。 3. 智（Zhì） 孔子所说的“智”，更多地体现在智慧的获得与运用上，而非单纯的知识量。 学习与思考（Xuéxí Yǔ Sīkǎo）: “子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’” （《为政》）这是孔子关于学习方法的核心论述。他强调学习与思考的辩证统一，认为只有将两者结合，才能真正获得知识和智慧。 明辨是非（Míngbiàn Shìfēi）: “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，观于大约，侮圣人之言，冒于大义，至悖乱也。” （《季氏》）这里的“三畏”体现了君子对超越性力量（天命）、权威（大人）和真理（圣人之言）的敬畏，这是一种明辨是非、知所敬畏的智慧。 通达事理（Tōngdá Shìlǐ）: “子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” （《述而》）这句话说明了智慧在于善于从他人身上学习，发现优点并借鉴，认识缺点并改正，这是一种动态的学习和自我完善的智慧。 4. 信（Xìn） “信”是连接人与人之间信任的纽带，是社会和谐的重要基石。 言行一致（Yánxíng Yīzhì）: “子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无輗，其何以行之哉？’” （《为政》）孔子用车的部件来比喻“信”的重要性，强调言行一致是人立足于社会的基本条件。 守诺（Shǒu Nuò）: “子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’” （《学而》）以及“东门之推、西门之货，洒扫应对，进退周旋之劳，而乎人。古之质者，不忧其謇；今之质者，不忧其不信。” （《先进》）这都说明了诚实守信的重要性。君子说话算话，不弄虚作假。 信任的基础（Xìnrèn de Jīchǔ）: “信”是建立良好人际关系和履行社会职责的前提。无论是朋友之间，还是在政治治理上，“信”都是不可或缺的。 5. 勇（Yǒng） 孔子提倡的“勇”，并非鲁莽冲动，而是建立在道义和智慧基础上的勇敢。 知勇（Zhī Yǒng）: “子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’” （《子罕》）这里的“勇”是与“知”和“仁”并列的，说明其并非简单的胆量，而是建立在智慧和仁爱基础上的不畏艰难。 见义勇为（Jiàn Yì Yǒngwéi）: “子曰：‘君子以见义不为，无勇也。’” （《为公》）这强调了君子面对正义之事，应当挺身而出，毫不退缩。 担当责任（Dāndāng Zérèn）: 勇于承担自己应负的责任，敢于面对挑战和困难，也是“勇”的重要体现。 三、 核心人生哲学：君子之道 《论语》中，“君子”是孔子理想人格的代表。君子的修养是一个持续不断的过程，其特点包括： 修身立德（Xiūshēn Lìdé）: 君子注重内省，不断完善自身品德。他们追求“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，并将这些品质融入日常生活。 安贫乐道（Ānpín Lèdào）: 君子不追求物质的富足，而是以道德的充实为乐。他们能够安于贫困，但不会放弃对真理和道义的追求。“不义而富且贵，于我如浮云。” （《述而》） 积极入世（Jījí Rùshì）: 君子并非消极避世，而是怀有担当精神，积极参与社会政治，致力于实现“天下为公”的理想。他们虽然可能遭遇不被理解或被排挤，但仍会坚持自己的信念。 不争与包容（Bù Zhēng Yǔ Bāoróng）: 君子不与人争名夺利，而是以宽厚待人，能够包容不同的观点和行为。“君子成人之美，不成人之恶。” （《颜渊》） 四、 教育思想：有教无类，因材施教 孔子的教育思想在中国教育史上具有里程碑式的意义。 有教无类（Yǒu Jiào Wú Lèi）: “子曰：‘有教无类。’” （《卫灵公》）这句深刻地体现了孔子教育的普及性和平民化。他打破了贵族对教育的垄断，使得各阶层的人都有机会接受教育。 因材施教（Yīn Cái Shī Jiào）: 孔子在教学过程中，非常注重了解学生的特点，根据他们的不同情况进行引导。“子谓子贡曰：‘女器也未也？’曰：‘商也何敢忘，鲁也何敢忘！’” （《公冶长》）“子与子渊，必有闻。不与子渊，未也。” （《先进》）这些都表明孔子善于发现学生的潜质，并根据他们的特点施以不同的教育方法。 启发式教学（Qǐfā Shì Jiàoxué）: 孔子鼓励学生独立思考，善于提问。“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’” （《述而》）他强调通过启发，让学生自己去领悟道理，从而达到举一反三的效果。 学思结合（Xué Sī Jiéhé）: 如前所述，“学而不思则罔，思而不学则殆”是孔子教育思想的重要组成部分。他认为学习和思考是相辅相成的，缺一不可。 五、 政治与社会伦理 《论语》中的政治思想，核心是“德治”与“礼治”。 德治（Dézhì）: 孔子主张统治者应以身作则，以德化民。“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’” （《为政》）他认为，统治者的德行是感化民众、维护社会稳定的根本。 礼治（Lǐzhì）: 礼是实现德治的重要手段。通过遵循礼的规范，可以约束人们的行为，维护社会秩序。“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’” （《为政》） 民本思想（Mínběn Sīxiǎng）: 孔子虽然生活在等级森严的社会，但他的言论中已显露出朴素的民本思想。“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （《学而》）这表明他对民众福祉的关注。 教育的重要性（Jiàoyù de Zhòngyàoxìng）: 孔子认为，教育是治国平天下的重要途径，通过教育可以培养有德行、有才能的君子，从而治理好国家。 《论语》不仅仅是一部古代经典，更是中华民族宝贵的精神财富。它所倡导的仁爱、诚信、责任、担当等价值观，至今仍具有重要的现实意义，对我们如何为人处世、如何构建和谐社会，提供了深刻的启示。

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这本书的装帧和印刷质量，简直是收藏级的享受。铜版纸的质感，油墨的饱满度，以及书脊的装订工艺，都体现了出版方极高的专业水准。它拿在手里沉甸甸的，那种物理上的厚重感，似乎也在无形中为书中的思想增加了一层庄严感。我是一个非常注重书籍“物件感”的读者，很多时候，一本好书，也需要一个配得上它的“身体”。这本书在这方面做得非常出色，它不仅仅是知识的传递者，更是值得珍藏的文化载体。内页的字体选择也十分考究，既有易读性，又不失古籍的风韵，显示了设计者对传统美学的深刻理解。我已经计划将它放在书架最显眼的位置，因为它值得被经常取阅和把玩。无论是从视觉、触觉还是嗅觉（那淡雅的油墨味），它都提供了一种超越普通阅读体验的仪式感，让人愿意给予它更多的尊重和关注。

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我得说，这本书的文学价值被严重低估了。抛开其内容上的深度不谈，单论其文字的驾驭能力，就足以让许多当代作家汗颜。它的语言风格非常鲜明，时而如行云流水，流畅自然；时而又如金石相击，铿锵有力。尤其是一些描绘场景或刻画人物心境的段落，作者的笔触细腻得如同工笔画，每一个细节都透露出匠心。我尤其喜欢它对一些传统意象的重新诠释，打破了固有的陈词滥调，赋予了它们鲜活的生命力。这种语言上的创新与对传统精神的继承完美地结合在了一起，形成了一种既古典又现代的独特美感。我甚至会不由自主地去朗读一些段落，去感受那种音韵之美。这本书不仅是思想的载体，它本身就是一件精美的艺术品。对于追求文字美感的读者来说，这绝对是一场不容错过的盛宴。它让我意识到，深刻的思想，完全可以用最优雅的语言来承载。

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坦白讲，这本书的受众可能并不广泛，它需要读者具备一定的耐心和对内省的渴望。它不是那种能让你在睡前放松心情的“甜点”，更像是一道需要细嚼慢咽的“主菜”。我身边有些朋友尝试去读，但很快就放弃了，他们觉得太“慢”了。但对我来说，恰恰是这种“慢”构成了它的核心魅力。它强迫你放慢生活的节奏，去关注那些日常生活中被我们忽略的微小之处。书中对“时间观”的探讨，尤其震撼人心。作者似乎总能从极短的片段中，提炼出关于永恒的思考。阅读这本书的过程，本身就是一种自我校准和精神上的“排毒”。它不是提供即时的答案，而是教你如何更好地提出问题，如何以更具批判性和建设性的眼光去看待自身的局限与世界的纷繁。我推荐给那些正在经历某种“瓶颈期”，渴望进行深层次自我对话的朋友们。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，简直像是在攀登一座云雾缭绕的山峰。起初，你可能会觉得有些吃力，因为它的立意和视角都相当高远，需要你集中全部的注意力去捕捉那些细微的脉络和转折。但是，一旦你适应了作者的叙事节奏，并被他那种近乎偏执的逻辑性所折服时，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。我特别欣赏作者在论述过程中展现出的那种审慎和克制。他从不急于给出一个绝对的结论，而是像一位高明的棋手，步步为营，层层深入，引导着读者自己去构建理解的框架。这导致我在阅读时，总忍不住要拿起笔做些批注，标记那些让我深思的段落。书中的某些论断，初看似乎有些尖锐，但细细品味之后，才能体会到那份隐藏在锋芒之下的深沉关怀。它不是一本读完就可以束之高阁的书，更像是一本需要反复研磨的“工具书”，每一次重读，都会因为自己心境的变化，而产生全新的感悟。可以说，它对我的思维方式产生了一种潜移默化的重塑作用。

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初次翻开这本厚重的书卷，我立刻被它那种古朴典雅的气韵所吸引。装帧设计上的用心可见一斑，那种墨香与纸张的触感，仿佛能让人瞬间穿越时空，与那些遥远的先贤对话。内容上，它并非那种晦涩难懂的学术专著，反而以一种非常亲和、甚至可以说是带着点“烟火气”的方式，探讨了一些关于人情世故、修身齐家的深刻哲理。特别是书中对于“学”与“思”的辩证关系的处理，尤其令人拍案叫绝。作者似乎总能用最朴实的语言，点出最本质的问题，没有丝毫的矫饰或卖弄。读到某些章节时，我甚至会停下来，合上书本，在窗边静静地沉思许久，那种被醍醐灌顶的感觉，是久违的。它更像是一位睿智的长者，坐在你对面，不急不躁地与你拉家常，但每一句家常里都藏着千年的智慧。这本书的排版也很舒服，字间距和行间距都拿捏得恰到好处，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳，这对于我这种习惯“啃”大部头的读者来说，简直是福音。我必须承认，我已经很久没有遇到这样一本能让我甘愿放下手机，沉浸其中的佳作了。

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