具体描述
作者简介
目录信息
一 西夏的政治和经济
二 西夏的文化
第二章 西夏建国前党项族的宗教信仰
一 党项族早期的自然崇拜
二 迁入西北地区后党项族的鬼神崇拜
三 巫术的盛行
四 佛教的传布
第三章 西夏佛教发展概述
一 西夏前期的佛教发展
二 西夏后期佛教的广泛传播
三 西夏晚期的佛教
四 藏传佛教的发展
第四章 西夏佛经
一 频繁的赎经活动
二 西夏文大藏经的价值及翻译过程
三 译经的主要人物和译场组织
四 西夏文佛经的校勘
五 现存西夏文佛经的数量和种类
六 汉文佛经
七 藏文佛经
八 西夏佛经的序、跋、愿文、题款和标号
第五章 西夏的寺庙
一 大规模修建塔寺
二 寺庙的分布
三 石窟寺
第六章 西夏的僧人
一 西夏僧人的数量
二 帝师
三 国师及其他称号
四 西夏僧人的民族成分
五 管理佛教的机构
第七章 佛教宗派的影响
一 华严宗
二 净土宗
三 天台宗
四 禅宗
五 密宗
第八章 西夏的佛教艺术
一 绘画
二 雕塑和铸造
三 书法
四 建筑
第九章 西夏灭亡后党项人的佛教活动
一 元代党项人的佛教活动
二 河西宇大藏经的刻印
三 明代党项后裔的佛教活动
第十章 结语
一 佛教对西夏历史的影响
二 佛教在西夏文化中的地位
三 西夏佛教在我国佛教中的地位
附录一 西夏碑碣铭文、佛经序、跋、发愿文、石窟题记
（1）汉文《大夏国葬舍利碣铭》
（2）汉文《夏国皇太后新建承天寺？佛顶骨舍利碣铭》
（3）西夏文《妙法莲华经》序
（4）汉文《大般若波罗密多经》发愿文
（5）汉文《大方广佛华严经》发愿文
（6）西夏文《慈悲道场忏罪法》序
（7）重修护国寺感通塔碑西夏文碑铭
（8）重修护国寺感通塔碑汉文碑铭
（9）汉文《妙法莲华经》发愿文
（10）汉文《注华严法界观门》发愿文
（11）汉文《大方广佛华严经普贤行愿品》题款
（12）汉文《佛说圣佛母般若波罗密多心经》发愿文
（13）汉文《金刚般若波罗密经》发愿文
（14）汉文《佛说圣大乘三归依经》御制发愿文
（15）汉文《圣大乘胜意菩萨经》发愿文
（16）汉文《佛说金轮佛顶大威德炽盛光佛如来陀罗尼经》发愿文
（17）汉文《六字大明王陀罗尼》题款
（18）汉文《观弥勒菩萨上生兜率天经》发愿文
（19）汉文《金刚般若波罗密经》题款
（20）汉文《圣观自在大悲心总持》、《胜相顶尊总持》后序发愿文
（21）汉文《四分律行事集要显用记》题款
（22）汉文《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》发愿文
（23）汉文《佛说转女身经》发愿文
（24）汉文《圣六字增寿大明陀罗尼经》题款
（25）汉文《密咒圆因往生集》序
（26）汉文《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》和《佛说般若波罗密多心经》发愿文
（27）西夏文泥金字《金光明最胜王经》发愿文
（28）西夏文《大白高国新译三藏圣教序》
（29）莫高窟西夏文题记
（30）莫高窟汉文题记
（31）榆林窟西夏文题记
（32）榆林窟汉文题记
（33）西夏文《金光明最胜王经》流传序
（34）西夏文《金光明最胜王经》发愿文
（35）西夏文《过去庄严劫千佛名经》发愿文
（36）西夏文《高王观世音经》发愿文
（37）西夏文经幢题款
附录二 西夏佛事活动年表（附元、明党项人佛事活动）
附录三 西夏文佛经目录
西夏文
译文
（1）北京图书馆藏西夏文佛经
（2）中国历史博物馆藏西夏文佛经
（3）北京大学图书馆藏西夏文佛经
（4）故宫博物院藏西夏文佛经
（5）西安市藏西夏佛经
（6）敦煌文物研究院藏西夏文佛经
（7）甘肃省博物馆藏西夏文佛经
（8）张思温先生藏西夏文佛经
（9）宁夏回族自治区藏西夏文佛经
（10）内蒙古文物考古研究所藏西夏文经
（11）苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所藏西夏文佛经
（12）日本藏西夏文佛经
（13）德国藏西夏文佛经
（14）英国藏西夏文佛经
（15）瑞典藏西夏文佛经
（16）法国藏西夏文佛经
附录四 参考著作目录
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这部著作的笔触深邃而细腻，它像一位经验丰富的历史学家，带着我们穿越了西夏王朝那段风云变幻的历史长河。我尤其欣赏作者在梳理那些错综复杂的政治脉络时所展现出的那种冷静与克制。书中所描绘的那个时代，并非只有单一的宗教色彩，它是一个多民族、多信仰交融共存的舞台，而作者的高明之处在于，他并未将佛教置于一个孤立的祭坛之上，而是将其置于整个社会结构、王权更迭以及文化交流的大背景下去审视。读起来，我仿佛能感受到党项人在广袤的西北土地上，是如何在佛教的滋养与政治的现实之间寻找平衡点的。那些关于寺院经济的论述，关于译经事业的细节，无不体现出作者扎实的史料功底和严谨的治学态度。他没有停留在宏观叙事，而是深入到具体的碑刻、文献的字里行间去挖掘那些被时间尘封的真实细节。这种由表及里、层层剥开历史迷雾的叙述方式，让读者在阅读过程中既能获得宏大的历史视野，又不失对具体人文关怀的洞察，读完后，对那个遥远而辉煌的王朝，有了一种立体而鲜活的认识。
我必须承认，这本书的语言风格略显古朴，初看起来需要一定的耐心去适应，它不像现代流行历史读物那样追求轻快和通俗，而是保留了一种厚重的学术韵味。然而，一旦你沉浸进去，就会发现这种看似“慢热”的叙事方式，实则蕴含着巨大的信息密度和思想张力。作者似乎在每一个句子中都力求精确，避免使用任何浮夸的形容词，而是用详实的数据和无可辩驳的史实来支撑其论点。对我而言，阅读的乐趣在于跟随作者的思路，一步步拆解历史的迷雾，最终抵达一个清晰、有力的结论。它提供了一种“慢读”的体验，让我们有机会从快节奏的信息轰炸中抽离出来，真正与历史进行一次深度对话。这本书的价值，不在于提供多少新奇的八卦或戏剧性的情节，而在于它提供了一个扎实、可靠的知识框架，使得我们对西夏文明的理解，有了一个坚实的立足点。
说实话，一开始我以为这会是一本枯燥的学术专著，充满了拗口的专业术语和晦涩难懂的佛教教义阐释，但出乎意料的是，作者的叙事节奏把握得极好，读起来竟然有一种引人入胜的流畅感。他没有陷入教派纷争的泥潭，而是将重点放在了佛教艺术与世俗生活、皇室祭祀之间的张力上。我印象特别深刻的是关于佛教造像风格演变的那几章节，作者非常巧妙地结合了敦煌、榆林石窟的实物例证，生动地展示了西夏佛教艺术是如何吸收了中原、西域的精华，最终形成了其独有的、带着草原雄浑之气的面貌。文字之间，那种对美学的鉴赏和对文化融合的赞叹溢于言表。这种将物质文化与精神信仰相结合的写作手法，极大地丰富了阅读体验。它不再是冷冰冰的史料堆砌，而更像是一部图文并茂的文化旅行指南，引领读者去触摸那些沉默的石雕、残破的壁画背后所蕴含的信仰力量和历史温度。
这本书的史料挖掘深度令人叹服，它绝不是简单地对现有研究进行整合或重复，而是在关键的史料辨析上展现了极强的批判性思维。特别是在论及西夏与周边政权（如宋、辽、金）的宗教外交往来时，作者展现出了极为审慎的态度。他细致地比对了不同史料源对同一事件的记载，并能精准指出其中的偏见和遗漏之处。这种“鸡蛋里挑骨头”的考据精神，让整部作品的论证基础异常坚实可靠。作为非专业读者，我光是阅读作者对某些“定论”进行推翻和修正的过程，就感觉像上了一堂生动的历史方法论课程。它教会了我如何带着怀疑的目光去阅读历史，如何从零散的碎片中重建更接近真相的面貌。这不仅仅是一本关于西夏佛教的通史，更像是一本关于如何理解和研究中世纪西北边疆史的典范之作。
阅读这本书的过程，给我带来了强烈的“被震撼”感，但这并非来自于对战争场面的描写，而是来自于对一种强大精神意志的描摹。作者成功地描绘出了西夏王朝在面对外部巨大压力时，如何将佛教作为维系内部凝聚力和合法性的核心精神支柱。书中对皇家寺院的建立、对高僧的封赏、乃至对僧侣阶层在地方管理中的角色，都有非常细致的梳理。我从中看到的，是一个高度组织化、具有强烈政治属性的宗教体系。这种体系的构建与运作，远比想象中复杂和精妙。我尤其欣赏作者对“汉传佛教”与“藏传佛教”在西夏并存现象的分析，他没有简单地将两者对立起来，而是揭示了它们如何在不同的政治需要下，被统治者巧妙地纳入同一套国家意识形态的框架内。这种对权力与信仰互动关系的洞察力，是全书最精彩的部分之一，让人不得不深思信仰在古代国家机器中扮演的微妙角色。
201501讀。面面俱到，提綱挈領。最後的西夏文佛經目錄還是手寫體的西夏文，醉了_(:зゝ∠)_
在那个资料还很匮乏的年代能写出这样的作品已经是非常难能可贵了。小问题难免，但还是非常推荐的！
201501讀。面面俱到，提綱挈領。最後的西夏文佛經目錄還是手寫體的西夏文，醉了_(:зゝ∠)_
201501讀。面面俱到，提綱挈領。最後的西夏文佛經目錄還是手寫體的西夏文，醉了_(:зゝ∠)_
在那个资料还很匮乏的年代能写出这样的作品已经是非常难能可贵了。小问题难免，但还是非常推荐的！
