图书标签: 哲学  教育  哲學  *上海人民出版社*  杜威  新闻传播  二〇一七  上海人民出版社   

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科学发展是从自由精神起源的，不能把这两件事二元论之后把科学发展当做教育的本质，只有两者合一才是真正的民主教育。现代机械化教育使得从学校里出来的学生完全不懂得社会机构的由来以及各种制度的存在的理由，所以他们会反对一些直接作用于他们个人物质利益的政治制度，进而扩展到了反对科学、艺术，经济生活的限制，从中产生了一种绝对个人主义的放任主义——即反对一切对自由的限制，想在社会里获得绝对自由——并获得了大部分人的支持。而这究其原因就是开篇所说的教育制度的问题。另外，为何教育体制甚至社会体制的改变如此困难？(只在发生严重问题后才会改变)是因为能够切身体验体制问题的人都是没有权力的教师和员工，他们甚至没有发言权，只是在施行给定的不变规则，而有权力的人则忙于掐灭单独出现的表面问题(如家长投诉)。后半部分没懂。

杜威先生关于教育问题的分析和解答真是精辟！

杜威先生关于教育问题的分析和解答真是精辟！

科学发展是从自由精神起源的，不能把这两件事二元论之后把科学发展当做教育的本质，只有两者合一才是真正的民主教育。现代机械化教育使得从学校里出来的学生完全不懂得社会机构的由来以及各种制度的存在的理由，所以他们会反对一些直接作用于他们个人物质利益的政治制度，进而扩展到了反对科学、艺术，经济生活的限制，从中产生了一种绝对个人主义的放任主义——即反对一切对自由的限制，想在社会里获得绝对自由——并获得了大部分人的支持。而这究其原因就是开篇所说的教育制度的问题。另外，为何教育体制甚至社会体制的改变如此困难？(只在发生严重问题后才会改变)是因为能够切身体验体制问题的人都是没有权力的教师和员工，他们甚至没有发言权，只是在施行给定的不变规则，而有权力的人则忙于掐灭单独出现的表面问题(如家长投诉)。后半部分没懂。

科学发展是从自由精神起源的，不能把这两件事二元论之后把科学发展当做教育的本质，只有两者合一才是真正的民主教育。现代机械化教育使得从学校里出来的学生完全不懂得社会机构的由来以及各种制度的存在的理由，所以他们会反对一些直接作用于他们个人物质利益的政治制度，进而扩展到了反对科学、艺术，经济生活的限制，从中产生了一种绝对个人主义的放任主义——即反对一切对自由的限制，想在社会里获得绝对自由——并获得了大部分人的支持。而这究其原因就是开篇所说的教育制度的问题。另外，为何教育体制甚至社会体制的改变如此困难？(只在发生严重问题后才会改变)是因为能够切身体验体制问题的人都是没有权力的教师和员工，他们甚至没有发言权，只是在施行给定的不变规则，而有权力的人则忙于掐灭单独出现的表面问题(如家长投诉)。后半部分没懂。

严格意义来说，《人的问题》是一本论文集，它收录了美国实用主义极大成者杜威先生在1935年至1945年就“民主与教育”、“人性与学术”、“价值与思维”、“思想家们”四个领域所发表的相关论文。这些论文从表面看来，与书名“人的问题”并不相符，而更多的是偏向哲学、教育哲学...  

严格意义来说，《人的问题》是一本论文集，它收录了美国实用主义极大成者杜威先生在1935年至1945年就“民主与教育”、“人性与学术”、“价值与思维”、“思想家们”四个领域所发表的相关论文。这些论文从表面看来，与书名“人的问题”并不相符，而更多的是偏向哲学、教育哲学...  

杜威在书中提及一本国内未曾听闻的学科—公民学— 一个特别训练政治的公民资格的学科.杜威指出,即使接受了这样的教育的学生,在进入社会中,依然有很大可能失去自我辨别的能力,而沦为某一政治集团的俘虏. 在国内,关于公民的概念大概是很模糊的,学生接触这类名词的大多机会是从伴...

杜威在书中提及一本国内未曾听闻的学科—公民学— 一个特别训练政治的公民资格的学科.杜威指出,即使接受了这样的教育的学生,在进入社会中,依然有很大可能失去自我辨别的能力,而沦为某一政治集团的俘虏. 在国内,关于公民的概念大概是很模糊的,学生接触这类名词的大多机会是从伴...

杜威在书中提及一本国内未曾听闻的学科—公民学— 一个特别训练政治的公民资格的学科.杜威指出,即使接受了这样的教育的学生,在进入社会中,依然有很大可能失去自我辨别的能力,而沦为某一政治集团的俘虏. 在国内,关于公民的概念大概是很模糊的,学生接触这类名词的大多机会是从伴...