图书标签: 早期近代  思想史  宗教  奥斯曼帝国  历史  伊斯蘭哲學  伊斯兰  中东   

喜欢 Islamic Intellectual History in the Seventeenth Century 的读者还喜欢

• 
  Culture of Encounters pdf epub mobi txt 电子书 下载
• 
  Sea of the Caliphs pdf epub mobi txt 电子书 下载
• 
  The European Tributary States of the Ottoman Empire in the Sixteenth and Seventeenth Centuries pdf epub mobi txt 电子书 下载
• 
  Caliphate Redefined pdf epub mobi txt 电子书 下载
• 
  Under Osman's Tree pdf epub mobi txt 电子书 下载
• 
  The Sultan's Renegades pdf epub mobi txt 电子书 下载

早期近代伊斯兰神学的一个重要主题是“模仿”与“确证”的对立：推崇理性的马格里布神学家认为，不能用理智证明自己信仰，仅仅模仿先辈与同乡的信仰实践的穆斯林，形同动物，只能在现世被当作穆斯林，而不能在审判日时被视为穆斯林。相反，苏菲神秘主义与罕百里，两个被认为是死敌的思潮，却都认为“模仿者”的信仰高于神学家的理性，因为模仿者的信仰没有给怀疑留下任何空间。同时，亚里士多德-柏拉图哲学在阿塞拜疆-库尔德地区蓬勃发展，传入了马什里克与奥斯曼本土（“罗马”），而奥斯曼本土的辩论术和逻辑学在伊斯兰世界独树一帜，甚至可以说是独立于阿拉伯体系的（两者的术语有根本不同）。总之，早近伊斯兰世界的思想并无停滞，后来的“停滞”观念，既有西方的东方主义的影响，也有民族主义建构，20世纪伊斯兰思想自身发展抛早近元素等内因。

早期近代伊斯兰神学的一个重要主题是“模仿”与“确证”的对立：推崇理性的马格里布神学家认为，不能用理智证明自己信仰，仅仅模仿先辈与同乡的信仰实践的穆斯林，形同动物，只能在现世被当作穆斯林，而不能在审判日时被视为穆斯林。相反，苏菲神秘主义与罕百里，两个被认为是死敌的思潮，却都认为“模仿者”的信仰高于神学家的理性，因为模仿者的信仰没有给怀疑留下任何空间。同时，亚里士多德-柏拉图哲学在阿塞拜疆-库尔德地区蓬勃发展，传入了马什里克与奥斯曼本土（“罗马”），而奥斯曼本土的辩论术和逻辑学在伊斯兰世界独树一帜，甚至可以说是独立于阿拉伯体系的（两者的术语有根本不同）。总之，早近伊斯兰世界的思想并无停滞，后来的“停滞”观念，既有西方的东方主义的影响，也有民族主义建构，20世纪伊斯兰思想自身发展抛早近元素等内因。

早期近代伊斯兰神学的一个重要主题是“模仿”与“确证”的对立：推崇理性的马格里布神学家认为，不能用理智证明自己信仰，仅仅模仿先辈与同乡的信仰实践的穆斯林，形同动物，只能在现世被当作穆斯林，而不能在审判日时被视为穆斯林。相反，苏菲神秘主义与罕百里，两个被认为是死敌的思潮，却都认为“模仿者”的信仰高于神学家的理性，因为模仿者的信仰没有给怀疑留下任何空间。同时，亚里士多德-柏拉图哲学在阿塞拜疆-库尔德地区蓬勃发展，传入了马什里克与奥斯曼本土（“罗马”），而奥斯曼本土的辩论术和逻辑学在伊斯兰世界独树一帜，甚至可以说是独立于阿拉伯体系的（两者的术语有根本不同）。总之，早近伊斯兰世界的思想并无停滞，后来的“停滞”观念，既有西方的东方主义的影响，也有民族主义建构，20世纪伊斯兰思想自身发展抛早近元素等内因。

早期近代伊斯兰神学的一个重要主题是“模仿”与“确证”的对立：推崇理性的马格里布神学家认为，不能用理智证明自己信仰，仅仅模仿先辈与同乡的信仰实践的穆斯林，形同动物，只能在现世被当作穆斯林，而不能在审判日时被视为穆斯林。相反，苏菲神秘主义与罕百里，两个被认为是死敌的思潮，却都认为“模仿者”的信仰高于神学家的理性，因为模仿者的信仰没有给怀疑留下任何空间。同时，亚里士多德-柏拉图哲学在阿塞拜疆-库尔德地区蓬勃发展，传入了马什里克与奥斯曼本土（“罗马”），而奥斯曼本土的辩论术和逻辑学在伊斯兰世界独树一帜，甚至可以说是独立于阿拉伯体系的（两者的术语有根本不同）。总之，早近伊斯兰世界的思想并无停滞，后来的“停滞”观念，既有西方的东方主义的影响，也有民族主义建构，20世纪伊斯兰思想自身发展抛早近元素等内因。

早期近代伊斯兰神学的一个重要主题是“模仿”与“确证”的对立：推崇理性的马格里布神学家认为，不能用理智证明自己信仰，仅仅模仿先辈与同乡的信仰实践的穆斯林，形同动物，只能在现世被当作穆斯林，而不能在审判日时被视为穆斯林。相反，苏菲神秘主义与罕百里，两个被认为是死敌的思潮，却都认为“模仿者”的信仰高于神学家的理性，因为模仿者的信仰没有给怀疑留下任何空间。同时，亚里士多德-柏拉图哲学在阿塞拜疆-库尔德地区蓬勃发展，传入了马什里克与奥斯曼本土（“罗马”），而奥斯曼本土的辩论术和逻辑学在伊斯兰世界独树一帜，甚至可以说是独立于阿拉伯体系的（两者的术语有根本不同）。总之，早近伊斯兰世界的思想并无停滞，后来的“停滞”观念，既有西方的东方主义的影响，也有民族主义建构，20世纪伊斯兰思想自身发展抛早近元素等内因。