具体描述
本书由胡塞尔1925年夏季研究班有关“现象学心理学”基本讲稿和他于1928年在阿姆斯特丹所作的同样题为“现象学心理学”的讲稿组成。两部讲稿的内容比较集中地论述了胡塞尔有关实验心理学、描述心理学（布伦塔诺学派和狄尔泰学派）、本质心理学和现象学心理学诸不同“心理研究”类型的看法。
本书内容由于集中于心理学领域本身的分析，极其有助于读者了解：胡塞尔从早期逻辑心理主义及《逻辑研究》中的心理主义克服，中经1907年大幅度偏转向心理学和主体性并将其先验现象学观念凝结于《通论》，其后一直到《笛卡尔沉思》与《危机》全过程中，他有关“心理学”与哲学关系的思考中的观点变化以及不同的分析重点。
作者简介
埃德蒙德•胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。
游淙祺，台湾大学哲学系学士、硕士，德国波鸿大学博士。
目录信息
§1近代心理学的发展；狄尔泰的决定性批评及其改革倡议
（说明心理学和描述心理学）
§2狄尔泰对其同时代人影响有限的原因：同时代人理解之
不足以及狄尔泰开端之局限
§3《逻辑研究》的任务和意义
§4对新心理学的综合性说明
系统论述部分
§5现象学心理学的限定：脱离开其他精神科学和自然科学。
提出自然和精神两个概念的问题
§6回溯前科学的经验世界以及该世界在其中被给与的经验
行为之必要性（经验的一致性）
§7在回溯经验世界时对科学进行分类。科学的系统关联性
根基于经验世界的结构关联性；作为关于普遍世界结构
和具体科学之科学的一种普遍科学理念，具体科学将
个别经验对象形态作为主题。空视域的意义
§8关于普遍世界结构的科学，作为先天性科学
§9作为把握先天性真正方法的本质看
§10直观的一般化方法和作为从经验世界出发获得关于世界
本身（“自然的世界概念”）一般结构概念之工具的观念
化方法。对世界的科学进行一种划分的可能性以及精神
科学意义的确立
§11关于自然的世界概念的科学的说明。经验概念和康德经验
概念的区分。空间和时间作为世界之最一般结构
§12从个别经验出发的必要性，在个别经验中被动综合产生
统一性
§13独立性现实和非独立性现实的区别。通过因果性规定现实
统一性
§14世界中诸实在物的秩序化
§15经验世界的心理物理现实的说明。物体比心灵的独立性
更高
§16精神现象以之在经验世界中出现的形态。文化客体的特性，
文化客体在其存在中由其与主体的关系加以规定
§17还原至作为纯实在属性之基底的纯粹实在物；排除非
实在的文化意义
§18在自然科学家态度中主体界和客体界的对立
§19真实自存世界本身作为一种必要的假想
§20主体间一致性的客观性是可证实的
§21心灵现象的等级结构
§22物理现实在概念作为因果规定性的恒在实体
§23物理因果性作为归纳法。心理缠结域的特性
§24心灵物的统一性
§25一种普遍自然科学的观念。自然主义偏见的危险
§26在作为客观主题的世界中的主观性
§27困难在于：客观世界通过排除主观因素被构成，但一切
主观因素都属于世界
§28实行朝向主体侧的反思目光转变。在反思态度中对
物理物的知觉
§29知觉场——知觉空间
§30空间的元现前〔Urprsenz〕
§31素材 —— 作为意向性功能质料的素材与料
§32注视的〔gewahrende〕所与性作为对象之我的〔ichlicher〕
所与性样态
§33客观的时间性和流动之时间性
§34知觉中内在性和超越性的区别，实在的和非实在的区别。
作为非实在极的客体
§35基底极和属性极。空视域的肯定性意义
§36知觉的意向性客体
§37作为显示内在性方法的现象学还原
§38从外知觉通向纯粹主体性
§39相对于知觉者本身的知觉分析
§40时间性的问题学：现前化——持存和预存（知觉的设定的
和准设定的变样及其对实践生活的意义）
§41在诺耶玛态度中对对象极的反思以及对作为其基础的
自我极的反思。诸自我极的普遍综合。作为活动—
惯习极的自我
§42元确立的自我和继随确立〔Nachstiftungen〕的自我。
维持信念自我的同一性。自我的个性显示于其根基于信念的
决定中
§43作为单子的主体统一性：对单子的静态的和生成的研究。
从孤立的单子向单子全体的过渡
§44现象学心理学对于心理现象的自然研究、心理现象的个性
研究以及与其相应的科学均具有基础确立性
§45回顾性的反思
阿姆斯特丹讲稿：现象学心理学
第一部分纯粹现象学心理学：经验领域，方法，功能
§1现象学的双重意义：作为心理学现象学和作为先验现象学
§2纯粹自然科学和纯粹心理学
§3纯粹现象学方法（直观和反思）。作为心理现象基本
特性的意向性
§4纯粹性概念的意义
§5自经验和共同经验的纯心理现象。意向性体验的普遍描述
§6现象学还原和真正内部经验
§7作为自我行为中心的自我极。意识的综合性特征
§8本质还原和作为本质科学的现象学心理学
§9纯粹现象学心理学对于一种精确经验心理学的基本
职能
第二部分现象学心理学和先验性问题
§10笛卡尔的先验性转向和洛克的心理主义
§11先验性问题
§12先验性问题的心理主义的解决
§13先验现象学还原和双重性的先验性假象
§14现象学心理学和先验现象学之间的类似性
§15纯粹心理学作为先验现象学的预备学。
心理主义的彻底克服
§16先验哲学的建立
德、法、英、中现象学用语对照表
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的结构安排也着实令人费解，它更像是一系列零散的笔记和深刻的顿悟拼凑而成，缺乏清晰的逻辑主线将所有论点串联起来。我期望看到一个围绕核心议题层层递进的论证过程，但这本书给我的感觉是，作者在不同的章节间随意跳转，探讨着看似相关却又界限模糊的议题。比如，前一章还在深入探讨感知经验的本质，下一章突然就跳到了对自我意识的形而上学批判，中间的过渡生硬得让人措手不及。这种跳跃性让读者很难建立起对全书知识体系的整体把握。我总是在试图追问：“作者是如何从前一个论点自然地推导出后一个论点的？”而答案似乎总是在模糊的哲学假设中消散了。对于希望系统学习某个特定心理学流派的读者来说，这种碎片化的叙事方式无疑是一种障碍。
从内容深度上看，这本书无疑是极其尖锐和深刻的，它毫不留情地挑战了许多心理学领域中被视为理所当然的前提。然而，这种挑战往往是以一种近乎于“宣布”而非“论证”的方式呈现的。作者似乎认定读者已经完全接受了某些基础的哲学立场，然后直接抛出极具颠覆性的结论。我欣赏这种锐气，但同时也感到一丝遗憾，那就是许多关键的论证环节被略过了，仿佛它们是不证自明的真理。例如，在处理“情境性”对经验结构的影响时，作者描绘出的图景是如此细致入微，但支撑这幅图景的理论基石却显得单薄。我希望看到更多关于实验设计（即便是思想实验）的严谨性，或者至少是更详尽的论证链条来支撑这些宏大的断言。它更像是某位天才在灵光乍现时记录下的洞察，而非经过反复打磨的学术专著。
这本书的引文和参考文献部分，或者说，它在与当代心理学对话的语境中，显得有些孤立和自说自话。我注意到作者大量引用了十九世纪末和二十世纪初的哲学源头，这固然重要，但对于一个声称要重塑“心理学”的著作来说，它似乎刻意回避了与近几十年发展起来的认知科学、神经科学或者社会心理学的前沿成果进行实质性的交锋。这使得全书读起来像是一部沉浸在历史回响中的独白，而非一场开放的、面向未来的对话。我期待看到作者如何将他深刻的洞察力与当代科学发现进行对话，而不是仅仅将它们视为需要被批判的对象。这种对当下学术图景的疏离感，让这本书的理论价值虽然高昂，但其在当代学术生态中的实际落地性显得有些单薄和难以嫁接。
这本书的语言风格实在是太……晦涩了，读起来就像是在迷宫里打转，每一个概念都像是包裹在多层迷雾中的谜团。我承认，我对现象学本身就有一定的基础认知，但即便如此，试图跟上作者的思维跳跃依然让人感到精疲力尽。很多时候，我不得不停下来，反复阅读同一段话，试图捕捉到那个转瞬即逝的“意向性”或“还原”的精髓。作者似乎完全沉浸在自己的理论框架内，很少顾及到普通读者如何才能平稳地进入他的世界。它更像是一份面向同行的内部报告，充满了术语的堆砌和复杂的句式结构，缺乏必要的引导和循序渐进的铺垫。阅读过程中的挫败感是真实存在的，我感觉自己更像是在进行一场智力上的攀登，而不是享受一场思想的对话。这使得我很难真正沉浸到心理学现象的探讨中去，因为大部分精力都被用来解构作者的表达方式了。
这本书给我带来的最强烈感受是它对传统心理学范式的彻底颠覆性姿态，但这种颠覆感在实际的应用层面似乎有所欠缺。作者花费了大量的篇幅去批判那些侧重于客体化和还原论的传统路径，这一点我深表赞同。然而，当读到如何运用这种新的视角来理解日常的、具体的心理困扰时，我发现文本变得异常抽象和概念化。它提供了一种看待世界的全新“透镜”，但如何用这枚透镜去清晰地观察和描述那些复杂的临床现象，作者并未给出太多可操作性的指南。书中的案例描述往往是高度提炼的、近乎寓言式的，缺乏那种在真实研究或咨询场景中常见的细节和复杂性。它似乎更满足于提出一种更“纯粹”的理论理想状态，而回避了理论在面对现实泥潭时的那种不完美和模糊性。
李幼蒸翻译一贯不是很好
当时最关系本质变更法。
李幼蒸翻译一贯不是很好
李幼蒸翻译一贯不是很好
“‘加括号’大法好，是无上咒，是无等等咒，真实不虚，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”（读的第1本胡塞尔，简单易懂，翻译考究，内容不新不深，繁复啰嗦可能是作为讲稿的缘故，稀稀拉拉读了好久好久，气哭）
