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出版者:中华书局

作者:白居易

出品人:

页数:229

译者:

出版时间:2013

价格:25.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101096798

丛书系列:

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《山海遗珍：中国古代神话与图腾探秘》 内容提要 本书带领读者深入中国古代神话与图腾的浩瀚世界，这不是一部简单的志怪汇编，而是一部系统梳理和深度解读上古文明精神内核的学术性著作。全书以“地理空间”和“精神信仰”为双重主线，将神话传说置于其所依托的古代社会结构、自然环境和原始宗教观念之中进行考察。我们摒弃碎片化的故事叙述，着重分析神话的起源动力、演变逻辑及其在不同历史阶段所承载的社会功能。 第一部分：山脉的低语与河流的记忆——地理空间中的神祇谱系 本部分侧重于地理环境对神灵塑造的决定性作用。中国古代文化与地域的绑定极深，不同山脉和河流孕育了迥异的创世观念和神祇形象。 第一章：昆仑之巅与四方之神 详细考证了昆仑山在先秦文献中的神格地位，从《山海经》中的西王母形象的演变，到后世道教神系中对其职能的继承。重点分析了“四方之神”——青龙、白虎、朱雀、玄武——如何从早期的星象或方位符号，转化为具有明确职能和地域指向性的守护神体系。书中引入了考古学证据，对比了红山文化、良渚文化中玉器所呈现的图腾符号与后世神话中“龙”“凤”形象的关联性，探讨了区域性信仰如何被纳入国家意识形态。 第二章：大江大河的叙事动力 黄河与长江不仅是文明的摇篮，更是神话叙事的核心场域。我们将聚焦于治水神话，如鲧、禹父子的神话谱系，解析其背后的社会意义——从原始的祭祀与祈求，到奴隶制国家治理能力的象征。此外，对湘江流域的湘君、湘夫人等自然灵的描绘，以及长江流域的巫文化与祭祀遗存进行了细致的文献梳理，展示了不同水系在神话中扮演的“秩序”与“混沌”的角色。 第二章：图腾的演化与部族的认同——古代社会形态的镜像 本部分转向对古代图腾的深入分析，重点关注这些符号如何成为部落联盟乃至早期国家的凝聚剂。 第三章：龙图腾的多元性与整合 “龙”是中国最核心的文化符号，但其并非单一形象。本书将《周易》中的“龙”与各地出土的玉龙、陶龙进行对比研究，区分了蛇形图腾、鳄鱼崇拜以及北方草原文化中带翼神兽的融合过程。探讨了龙如何从一个地方性的部落图腾，逐步升格为代表皇权和天命的最高象征，并分析了“龙”与“雨水”在农耕文明中的直接关系。 第四章：九尾狐、玄鸟与“异族”图腾 除了主流的龙凤形象，书中还详细剖析了具有特定起源的神话动物。例如，九尾狐的形象如何从祥瑞（如大禹的妻子涂山氏的传说）演变为妖媚的象征，其间的文化转折点在哪里。玄鸟（燕子）作为商族起源神话的载体，其图腾意义与母系社会残余观念的关联性被进行了新的解读。对于山泽精怪的描绘，则着重于它们作为“他者”或“边缘力量”在主流神话体系中被边缘化或整合的过程。 第三部分：上古信仰的转译与哲学底色——神话的意义深层挖掘 本部分超越了故事本身，探讨神话在哲学构建、伦理确立和宇宙观形成中的作用。 第五章：刑天、夸父与“人”的主体意识 选取了最具反抗精神和探索精神的几位“巨人”形象。刑天的“以乳为目，以脐为口”是对神权压迫的极端化表达，象征着原始生命力的不屈。夸父逐日的行为，则折射出远古人类对自然极限的挑战欲望。本章认为，这些神话是早期人类试图在神的世界中确立“人”的主体地位的文学投射。 第六章：不死与永恒的追寻——巫术、祭祀与生命观 系统梳理了古代对“长生久视”的追求，从黄帝访仙的传说，到方士的炼丹术的起源。我们分析了“不死药”概念如何从最初的自然灵物（如灵芝、仙草）转变为一种需要通过特定仪轨（祭祀、修炼）才能获取的精神资源。同时，本书考察了“祭祀”在神话体系中的地位，理解古代社会如何通过模仿、重演神话事件来维护宇宙的秩序（如每年举行的社祭、雩祭的意义）。 结语：神话的现代回响 全书最终落脚于对中国古代神话在后世文学、艺术乃至当代文化中的持续影响力的探讨，强调这些上古的想象，构成了我们理解中国人的时空观念、道德规范和民族心理结构的重要参照系。本书旨在提供一个全面、扎实的工具书和研究指南，帮助读者穿越历史的迷雾，重新认识那片孕育了无数奇幻想象的古老土地。 学术特色与价值 本书最大的特点在于其跨学科的研究方法，融合了古文字学、考古学、人类学和社会学理论，力求避免将神话视为单纯的民间故事，而是将其视为研究先秦至汉代社会结构、权力运作和信仰体系的珍贵“活化石”。所有引述均基于可靠的甲骨文、金文、竹简文献及传世古籍，并辅以最新的考古发现作为佐证，确保论述的严谨性与深度。本书适合历史学、宗教学、中国古代文学专业的学生及对中国上古文明有浓厚兴趣的深度阅读者参考。

评分☆☆☆☆☆

今天在读诗集时看到一句话。“一千多年前的那个夜晚。那个夜晚的枫桥和寒山寺，就这样被张继定格在历史的长河中。那个夜晚的钟声，则穿越了千年历史，至今回响在每一这个中国人的心头。”诗人就是这样，用细腻的心灵感受美并记录下来，让后人能体会到他们感受到的美和传达的感...

评分☆☆☆☆☆

今天在读诗集时看到一句话。“一千多年前的那个夜晚。那个夜晚的枫桥和寒山寺，就这样被张继定格在历史的长河中。那个夜晚的钟声，则穿越了千年历史，至今回响在每一这个中国人的心头。”诗人就是这样，用细腻的心灵感受美并记录下来，让后人能体会到他们感受到的美和传达的感...

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今天在读诗集时看到一句话。“一千多年前的那个夜晚。那个夜晚的枫桥和寒山寺，就这样被张继定格在历史的长河中。那个夜晚的钟声，则穿越了千年历史，至今回响在每一这个中国人的心头。”诗人就是这样，用细腻的心灵感受美并记录下来，让后人能体会到他们感受到的美和传达的感...

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这本书的装帧设计简直让人爱不释手，那种沉甸甸的质感，拿在手里仿佛就能感受到跨越千年的墨香。尤其是封面那幅写意的山水画，寥寥数笔却勾勒出烟雨朦胧的意境，与诗歌的清雅气质完美契合。初翻开时，我立刻被那种细腻的排版所吸引，字体的选择非常考究，既有古典的韵味，又保证了现代阅读的舒适度。纸张的选取也很有讲究，微微泛黄的米白色调，减少了阅读时的视觉疲劳，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到干涩。装订工艺更是无可挑剔，书页翻动间悄无声息，显示出出版方对细节的极致追求。我甚至花了好些时间，仅仅是端详着这本书的物理形态，思考着古人是如何对待书籍和文字的。这种对实体书的尊重和用心，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵。它不仅仅是一本诗集，更像是一件值得珍藏的艺术品，放在书架上本身就是一种装饰，散发着低调而深沉的文化气息。每一次触摸，都能感受到那份对经典的敬畏与热爱，让人不由自主地放慢阅读的节奏，去细细品味这份匠心独运。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来了一种难得的心灵沉淀感。在如今这个信息爆炸、节奏极快的时代，我们似乎很少有时间去真正“慢下来”，去感受语言的重量和韵律。而这本书的排版和设计，无形中为我创造了一个“时间暂停”的空间。当我捧起它时，周遭的喧嚣似乎都被柔和地隔绝了。我不是在“快速浏览”信息，而是在“缓慢地吸收”情感和意境。诗歌本身就是凝练的艺术，而这本书的整体呈现，更是将这种凝练提升到了极致。它让我重新审视了“阅读”这件事的本质——它不应该是效率的竞争，而应是一种精神的漫步。在细读某几句时，我会不由自主地将自己的生活经验与之对照，那些古老的文字，竟然神奇地回应了现代人的某些困惑与共鸣。这种跨越时空的对话，是阅读伟大文学作品时最迷人的体验，而这本书，无疑为我们搭建了一座坚实而优雅的桥梁，连接着古老的智慧与当下的心灵。

评分☆☆☆☆☆

我尝试从另一个角度来审视这本书的编排逻辑，不得不说，编辑的用心程度超乎我的想象。它没有采用那种生硬的按时间顺序或者仅仅是按题材分类的方式，而是构建了一种更为流动的、主题式的串联。比如，某几首描写长安的篇章，被巧妙地安排在一起，形成了一个关于盛唐都市生活的微型画廊，读者可以从中体会到诗人笔下那个繁华却又充满疏离感的都会景象。紧接着，可能会跳跃到几首关于隐逸山林的篇作，那种意境的转换，如同从喧嚣的集市瞬间步入了空寂的竹林，节奏把控得极妙。这种编排方式，极大地提升了阅读的沉浸感和连贯性。它引导着读者跟随一种情感的脉络而非冰冷的史实去感受诗人的心境变化。我特别欣赏那些在篇章之间穿插的简短的注释或引语，它们并非冗长的大段白话解释，而是恰到好处的点拨，像是一盏盏指路的灯，让你在不被过度剧透的情况下，能更好地进入诗歌的氛围。这种“留白”的艺术，让阅读体验充满了探索的乐趣和回味的余地。

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这本书在选材的广度和深度上，展现了编辑团队扎实的学养。我注意到，它收录了一些相对冷门但意境绝佳的作品，而非仅仅堆砌那些脍炙人口的“必读篇目”。例如，有几首描绘边塞风光或民间疾苦的诗作，其情感的真挚和语言的质朴，给我留下了极为深刻的印象，它们像是从泥土里生长出来的，带着一股未经雕琢的生命力。这使得整本书的阅读体验变得更加立体和全面，不再是教科书式的单向灌输。通过这些不那么“著名”的作品，我仿佛瞥见了诗人生活轨迹中更隐秘、更真实的侧面，那些不为大众所熟知的挣扎、感悟与沉思。这种挖掘和呈现，是对诗人创作生涯的尊重，也是对读者求知欲的尊重。它鼓励我们超越那些耳熟能详的经典，去深入探寻文字背后更广阔的河流，体会到文学遗产的丰富性与多样性，让人感到每一次翻页都是一次小小的发现。

评分☆☆☆☆☆

从阅读的实际感受来说，这本书的文字呈现方式对提升阅读的“愉悦度”起到了关键作用。不同于一些古籍的影印本，它在保证文本准确性的前提下，使用了清晰、舒展的字体，让那些繁复的汉字组合也变得易于辨识。更重要的是，一些关键的意象或典故，在页脚或侧边有极简的提示，这种提示非常克制，它不是告诉你“这句是什么意思”，而是提供一个背景信息，让你自己去连接和理解。我特别喜欢这种“引导式”的阅读体验，它尊重读者的独立思考能力，避免了把所有的思考都“喂”到嘴边。这使得阅读过程成了一种主动的、互动的过程，而不是被动接受信息。我甚至发现，一些原本以为已经理解透彻的诗句，在看到那个小小的提示后，突然闪现出新的光亮，体会到多层含义，那种豁然开朗的感觉，是其他阅读载体难以比拟的。

评分☆☆☆☆☆

提元稹竟有十三首：同李十一醉忆元九，八月十五对月忆元九，蓝桥驿见元九诗，舟中读元九诗，编集拙诗戏赠元九，见卢子蒙是要说元九，哭刘禹锡的时候也要哭元九……“苍茫蒹葭水”，元稹你懂得，你是我的伊人。 最喜： “袅袅秋竹梢，巴蝉声似磬。”《送客回晚兴》 “绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。”《问刘十九》

评分☆☆☆☆☆

提元稹竟有十三首：同李十一醉忆元九，八月十五对月忆元九，蓝桥驿见元九诗，舟中读元九诗，编集拙诗戏赠元九，见卢子蒙是要说元九，哭刘禹锡的时候也要哭元九……“苍茫蒹葭水”，元稹你懂得，你是我的伊人。 最喜： “袅袅秋竹梢，巴蝉声似磬。”《送客回晚兴》 “绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。”《问刘十九》

评分☆☆☆☆☆

直白浅易，是熟悉的白乐天，再磕一磕元白，快乐。另外，宋诗真的好多借鉴前人再化为己用啊。

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提元稹竟有十三首：同李十一醉忆元九，八月十五对月忆元九，蓝桥驿见元九诗，舟中读元九诗，编集拙诗戏赠元九，见卢子蒙是要说元九，哭刘禹锡的时候也要哭元九……“苍茫蒹葭水”，元稹你懂得，你是我的伊人。 最喜： “袅袅秋竹梢，巴蝉声似磬。”《送客回晚兴》 “绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。”《问刘十九》

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直白浅易，是熟悉的白乐天，再磕一磕元白，快乐。另外，宋诗真的好多借鉴前人再化为己用啊。