具体描述
作者简介
邱永辉，女，1961年4月生，籍贯四川。中国社会科学院世界宗教研究所研究员、当代宗教研究室主任。“当代宗教发展态势研究”创新工程项目首席研究员，博士生导师，中国南亚学会副会长。长期从事当代宗教和印度宗教文化研究。1978年2月考入四川大学历史系，1982年初毕业，获历史学学士学位。1982年初开始世界地区（国别）史专业研究生阶段学习，主攻方向为印度史，至1984年底毕业，获中国社会科学院研究生院史学硕士学位。从1984年底至2001年7月，就职于四川大学南亚研究所，研究范围包括当代印度政治、社会和宗教文化。
王宇洁，女，哲学博士。原任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、伊斯兰教研究室主任，现为中国人民大学哲学院宗教系教授。中国中东学会常务理事、中国宗教学会理事。研究领域为伊斯兰教，尤其专长于伊斯兰教派和当代伊斯兰教问题的研究。专著有《伊朗伊斯兰教史》《宗教与当代中国社会》《宗教与国家——当代伊斯兰教什叶派研究》，译著有《神之简史》《谁为伊斯兰教讲话？》以及多篇学术论文。
欧东明，男，四川大学南亚研究所研究员。主要从事印度宗教与哲学、德国现象学等领域的研究工作，著有《佛地梵天：印度宗教文明》等，合著有《印度世俗化研究》（第二作者），译著有《时间概念史导论》。
张高翔，男，历史学博士，云南大学留学生院教授，研究方向为南亚史及当代中国宗教问题。1990年开始从事对外汉语教学，曾在澳大利亚新英格兰大学、美国明德大学暑期中文学校和孟加拉国南北大学孔子学院任教。发表《印度印穆教派冲突研究综述》《认同的困境——印度印穆冲突原因分析》等论文30余篇。
目录
目录信息
第一章 印度宗教与法治／1
一 印度宗教与宪法规定／1
（一）制宪会议的辩论／2
（二）《印度宪法》的规定／14
（三）《印度宪法》的原则与面临的挑战／15
二 宗教与统一民法问题／18
（一）属人法与统一民法目标／18
（二）属人法的改革／23
（三）夏·班奴案与教派政治／31
（四）统一民法的困境解读／36
第二章 印度政教关系研究／43
一 古代印度的政教关系／44
（一）婆罗门教时代的政教关系／44
（二）佛教兴盛时代的政教关系／47
（三）伊斯兰王朝时代的政教关系／50
二 印度古代政教关系模式的独特性和优越性／53
（一）印度古代政教关系模式的优越性／53
（二）印度经验的意义／55
三 现代政教关系的变异与挑战／57
（一）重新定位政教关系／57
（二）新时期政教关系的新动向／64
（三）印度推行政教分离的基本条件／67
第三章 印度印穆教派冲突研究／70
引 言／70
一 印度独立后的印穆教派冲突／81
（一）世俗主义的国族构建与印穆教派冲突（20世纪80年代前）／83
（二）教派主义的国族构建与印穆教派冲突（20世纪80年代后）／126
二 印穆教派冲突的原因分析／157
（一）社会文化及心理根源／157
（二）政治经济因素的潜在影响／171
（三）穆斯林的困境／180
（四）国际原因／187
（五）印穆教派冲突的导火线／199
三 印穆教派冲突的影响评估／201
（一）印穆教派冲突对印度国族认同的影响／202
（二）印穆教派冲突对印度政治经济的影响／208
（三）印穆教派冲突对印度国际关系的影响／213
第四章 巴基斯坦的宗教态势研究——政治、宗教和极端主义／218
一 国内政治与宗教的互动／219
二 国际政治与国内宗教／223
三 政治—宗教动员中宗教团体的嬗变／228
四 未来的相关研究／232
第五章 南亚伊斯兰教的教派关系／239
一 印度穆斯林的教派关系／240
二 巴基斯坦伊斯兰教的教派关系／244
三 印巴伊斯兰教的教派关系评述／254
第六章 南亚宗教与安全态势研究／259
一 “印度教恐怖主义”的兴起／260
（一）“印度教恐怖主义”——印度面临的新挑战／260
（二）印度教“大师”认罪——挑战的持续扩大／264
二 巴阿反恐战争与南亚伊斯兰教／270
（一）南亚的恐怖主义与穆斯林／270
（二）走出分裂——自由世俗与保守极端之争／273
三 南亚地区宗教发展态势与地区安全／285
（一）印度对于安全局势的评估／285
（二）拉登之死对南亚穆斯林的影响／287
（三）南亚各国宗教与安全态势／290
后 记／294
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读后感
用户评价
这本书的另一大亮点在于其对佛教在南亚地区近代以来发展态势的梳理。我一直对佛教的发源地——南亚——在佛教传播过程中所扮演的角色感到好奇，尤其是在佛教传向东南亚和东亚之后，佛教在印度本土的复兴和转型，以及它与印度教、耆那教等其他宗教的互动，一直是我想深入了解的课题。本书在这方面提供了一些全新的视角，它不仅仅提及了阿育王时期佛教的辉煌，更关注了佛教在经历了一段沉寂时期后，如何在20世纪通过与西方学者的交流、与印度民族主义的结合、以及在达利特（Dalit）群体中的复兴等多种途径，重新焕发生机。书中对这些复兴运动的动因、特点以及其在当代南亚社会中扮演的角色进行了细致的考察，让我看到了佛教在现代语境下，是如何在保留其核心精神的同时，不断调整自身以适应新的社会需求。
我一直对宗教的社会功能及其对社会变迁的驱动作用非常感兴趣，而这本书在这方面给予了我极大的启发。它不仅仅是简单地梳理了几个主要宗教的教义和历史，而是深刻地探讨了宗教如何在塑造社会结构、维系社群关系、影响政治格局乃至推动或阻碍社会进步方面发挥作用。特别是书中对于宗教社团在提供社会福利、教育、医疗等方面的作用的阐述，让我看到了宗教作为一种重要的社会资本的价值。同时，我也了解到，宗教的力量并非总是积极的，有时也会成为社会冲突的根源，或者被利用来煽动仇恨和不宽容。这本书在分析这些复杂关系时，保持了客观审慎的态度，避免了简单的二元对立，而是多角度地呈现了宗教与社会互动中的种种可能性。这对于理解南亚地区频繁出现的社会议题，具有非常重要的参考价值。
我是一名对印度教文化颇有研究的爱好者，这本书对印度教在当代南亚的演变态势的分析，尤其令我印象深刻。书中不仅仅提及了印度教传统的婆罗图（Brahman）、剎帝利（Kshatriya）、吠舍（Vaishya）、首陀罗（Shudra）四大种姓制度的延续与挑战，更深入地探讨了现代社会中，科技、教育、城市化等因素对这一古老社会分层体系带来的冲击。我特别关注到书中对印度教民族主义（Hindutva）的兴起及其对政治和社会生活的影响的论述，这是一种非常复杂且具有争议性的现象，作者能够从多个维度对其进行解析，既看到了其背后对印度文化传统的张扬，也警惕了其可能带来的排他性和宗教极端主义倾向。同时，书中对不同地区、不同阶层印度教徒信仰实践的多样性，以及他们在面对现代化挑战时所采取的不同策略，也让我对这个古老宗教有了更立体、更深刻的认识。
这本书对我而言，不仅是一次知识的增长，更是一次深刻的思维训练。作者在分析南亚宗教发展趋势时，并没有简单地将宗教视为静态的教义体系，而是将其视为一种动态的、与社会互动、不断演变的实践。书中对“变”与“不变”的辩证思考，即宗教如何在坚持其核心价值的同时，又能适应时代的变化，这是一个非常具有挑战性的议题。我印象深刻的是，作者在讨论宗教的创新和适应性时，引用了许多生动的案例，例如宗教领袖如何利用媒体传播教义，宗教组织如何参与社会公益活动，以及不同宗教群体如何在日常生活中寻求对话和理解。这些都让我看到，宗教并非总是与现代社会格格不入，相反，它在许多方面展现出强大的生命力和创造力。
读罢这本书，我不得不承认，它彻底颠覆了我之前对南亚宗教发展的某些刻板印象。我原以为，南亚宗教的演变更多是古典意义上的教义革新或派别分化，但这本书却以一种宏大的视野，将宗教置于更广阔的社会、政治、经济和文化语境中进行审视。作者深入剖析了民族主义思潮对南亚宗教身份认同的影响，尤其是在一些国家，宗教如何被政治化，成为构建国家认同、争夺话语权的重要工具。我也了解到，经济发展水平、社会阶层结构以及全球化带来的信息冲击，都在潜移默化地改变着人们的宗教信仰方式和价值取向。例如，城市化进程中，传统社群的宗教凝聚力是否有所减弱？新兴的中产阶级在宗教消费和参与上又表现出怎样的特点？这些都是我之前思考得不够深入的方面。这本书提供了一系列生动的案例，让我看到了宗教如何在应对现代性挑战的过程中，展现出令人意想不到的韧性和适应性。
从读者的角度来说，我非常看重一本书的理论深度和分析的严谨性，而这本书在这方面表现出色。作者并没有简单地罗列各种宗教现象，而是构建了一个清晰的分析框架，将南亚宗教的发展态势置于全球化、现代化、民族主义、后殖民主义等宏观叙事下进行考察。书中对一些关键概念的界定和运用，例如“宗教世俗化”、“宗教复兴”、“宗教民族主义”等，都经过了审慎的思考和细致的论证。我也注意到，作者在引用大量一手史料和二手研究成果的同时，也保持了批判性思维，对于不同学者的观点进行了比较和评价。这种严谨的治学态度，让我对书中的结论和分析充满了信任，也促使我在阅读过程中不断进行思考和反刍。
这本书的出现，对于我这个对南亚历史文化抱有浓厚兴趣的读者来说，简直是及时雨。一直以来，南亚次大陆那错综复杂、又相互交织的宗教景观就深深吸引着我，从古老的婆罗门教、佛教，到后来影响深远的印度教、锡克教，再到伊斯兰教的传入与融合，以及基督教、耆那教等多元信仰的存在，这片土地承载了太多宗教的思想与实践。我常常在阅读历史文献时，对这些宗教如何在漫长的岁月中相互激荡、演变，又如何塑造了南亚社会独特的文化底色感到好奇。尤其关注的是，在现代化的浪潮和全球化的背景下，这些古老而强大的宗教力量究竟呈现出怎样的发展态势？是固守传统，还是积极求变？它们与现代政治、经济、社会思潮之间又存在着怎样的互动与张力？这本书的题目精准地触及了我最想了解的核心问题，我满怀期待地翻开它，希望能够获得深入的洞见，理解南亚宗教发展的脉络和未来走向，从而更全面地认识这个充满活力的地区。
作为一名对伊斯兰教在南亚地区传播与发展历史颇感兴趣的读者，我发现这本书在这一部分的内容非常充实且引人入胜。它不仅仅追溯了伊斯兰教初次传入南亚的路线和方式，还详细描绘了其在不同时期如何与当地文化、宗教习俗发生碰撞、融合，并最终成为该地区重要的信仰体系。书中对伊斯兰教在政治、经济、文化等领域的影响进行了深入分析，尤其关注了苏菲派在南亚的传播及其对当地社会大众接受伊斯兰教所起到的巨大作用。同时，我也了解到，在近代和现代，面对西方的殖民统治和现代化的冲击，伊斯兰教内部也涌现出各种改革思潮和复兴运动，这些思潮的差异和争论，以及它们如何影响了南亚地区伊斯兰世界的形成和发展，都是本书精彩的论述点。
总而言之，这本书是一部非常有价值的研究著作，它以其广阔的视野、深入的分析和严谨的态度，为我们理解当代南亚宗教发展态势提供了一扇重要的窗口。我从中学到了许多关于南亚宗教的知识，更重要的是，它启发了我对宗教在现代社会中所扮演角色的更深层次的思考。对于任何一个对南亚历史文化、宗教社会学、或者全球化背景下宗教变迁感兴趣的读者来说，这本书都绝对不容错过。它不仅仅是一本学术著作，更是一份引人入胜的关于人类信仰与社会互动的生动写照，能够帮助我们更好地理解这个复杂而迷人的世界。
我一直对南亚地区多元共存的宗教生态感到着迷，这本书对于锡克教、耆那教以及其他一些少数宗教群体的研究，填补了我在这方面的知识空白。我过去对锡克教的了解主要停留在其对平等、正义的追求和其独特的宗教仪式上，但这本书深入分析了锡克教在政治、经济和社会发展中的角色，特别是在维护次大陆的和平与稳定方面所发挥的作用。而对于耆那教，我过去仅知道其强调非暴力和苦行，这本书则更详细地阐述了耆那教如何通过其独特的伦理体系，对商业活动和社群生活产生影响，以及在现代社会中，耆那教徒如何在其传统信仰与现代生活方式之间寻求平衡。此外，书中对一些更小的、但同样重要的宗教群体的考察，让我看到了南亚宗教景观的丰富性和复杂性，理解了不同信仰群体如何在历史的长河中相互影响，共同塑造了南亚独特的文化风貌。
