具体描述
西方哲学经典之作
中世纪全能博士托马斯？阿奎那代表作
欧洲中世纪神学集大成之作
台湾天主教圣托玛斯国际中心创办人吕穆迪权威译本
《论万物》是西方哲学经典著作之一，内容涉及哲学及宗教的形而上的理论，特别是关于物与神的关系。
圣托马斯所著《驳异大全》分为四卷：《论真原》《论万物》《论万事》《论奥理》。《论万物》实论宇宙神形物类全体，本卷用归纳法，遍察物类变化，先后讨论了万物造生，宇宙起源，物类区分，灵智实体的本性，灵魂与肉身的关系，人的智力和灵魂，及神类等哲学问题。
作者简介
圣托马斯·阿奎那（St.Thomas Aquinas），约1225年—1274年，中世纪意大利最伟大的经院哲学家、神学家，自然神学的最早提倡者之一。他将亚里士多德的哲学思想引入神学，创立了托马斯哲学学派，构造了一个博大精深的神学哲学体系，成为天主教研究哲学的重要根据，而他也成为中世纪哲学与宗教的集大成者，被誉为全能博士。著有《神学大全》《神学大纲》《驳异大全》等。
吕穆迪，天主教神父，台湾天主教圣托玛斯国际中心的创办人。译有阿奎那和亚里士多德的著作多种，有《驳异大全》《哲学基础》《宇宙间的灵智实体问题》等。
高凌霞，辅仁大学哲学系博士，曾留学法国、美国。目前在辅仁大学哲学系及宗教系任教，同时在两岸的高校讲学。译有《法兰西的文星：蒙田》《神存在吗？》等。
目录信息
第一章 宗旨
第二章 实益
第三章 辨别错误
第四章 观点
第五章 要目
造生：生存的赋予
第六章 始因
第七章 能力
第八章 能力与本体
第九章 动作
第十章 效力
第十一章 关系（一）
第十二章 关系（二）
第十三章 关系（三）
第十四章 关系（四）
第十五章 一元
第十六章 造生：引物由无入有
第十七章 造生与变化（一）
第十八章 造生与变化（二）
第十九章 造生与时序
第二十章 造物（一）
第二十一章 造物（二）
第二十二章 造物的效果
第二十三章 造生与自决
第二十四章 造生与上智
第二十五章 全能（一）
第二十六章 全能（二）
第二十七章 意力与造生
第二十八章 公义、债务的必然（一）
第二十九章 公义、债务的必然（二）
第三十章 绝对和不绝对的必然
第三十一章 宇宙永远的问题（一）
第三十二章 宇宙永远的问题（二）
第三十三章 宇宙永远的问题（三）
第三十四章 宇宙永远的问题（四）
第三十五章 宇宙永远的问题（五）
第三十六章 宇宙永远的问题（六）
第三十七章 宇宙永远的问题（七）
第三十八章 宇宙永远的问题（八）
分别：物类的区分
第三十九章 物类区分的原因
第四十章 物质的分殊
第四十一章 作者的分殊
第四十二章 第二原因
第四十三章 天神问题
第四十四章 功罪问题
第四十五章 天主至善
神类（上）：有智力的实体
第四十六章 神类实体与有智力的实体
第四十七章 神类实体与意力
第四十八章 神类实体与自由
第四十九章 神类实体与形体
第五十章 神类实体与物质
第五十一章 性体与性理
第五十二章 生存与主体
第五十三章 潜能与现实，亏虚与盈极
第五十四章 实体与生存之合的真义
第五十五章 神体与死亡
人类：神形之合
第五十六章 灵体与形体之结合问题
第五十七章 柏拉图论人的性体
第五十八章 灵魂与肉身
第五十九章 明悟与肉身
第六十章 亚维罗论人兽之别
第六十一章 亚维罗与亚里士多德
第六十二章 亚历山大论明悟
第六十三章 气质与灵魂
第六十四章 灵魂与调和
第六十五章 灵魂与形体
第六十六章 觉力与智力
第六十七章 觉像力与明悟
第六十八章 灵魂和肉身（一）
第六十九章 灵魂和肉身（二）
第七十章 亚里士多德论神形之合
第七十一章 神形无间
第七十二章 灵魂充满肉身
智力：明悟与灵明
第七十三章 万人一心与人各一心
第七十四章 伊本?西那与柏拉图论“灵明”
第七十五章 答驳“明悟唯一”论
第七十六章 答驳灵明唯一论
第七十七章 人的灵明和明悟
第七十八章 亚里士多德论灵明
灵魂：生活的因素
第七十九章 灵魂不灭，物质不灭
第八十章 灵魂常存的问题
第八十一章 解答前章问题
第八十二章 禽兽的灵魂
第八十三章 人灵无始的问题（一）
第八十四章 人灵无始的问题（二）
第八十五章 人的灵魂和天主的实体
第八十六章 灵魂与生殖
第八十七章 灵魂的始生
第八十八章 灵魂的出生与繁殖（一）
第八十九章 灵魂的出生与繁殖（二）
第九十章 灵魂与人类以外的形体
神类（下）：神体与神智
第九十一章 神类实体与形体
第九十二章 神类实体的数目
第九十三章 一种一体和一种多体
第九十四章 人灵和神体的种别
第九十五章 神类分种的根据
第九十六章 神体知识和人类知识
第九十七章 神智的现实与潜能
第九十八章 自己认识自己
第九十九章 神类实认识形体界的事物
第一〇〇章 神类知识与物质界
第一〇一章 由一而知多
· · · · · · (收起)
读后感
不灭的灵魂。根据阿奎那的论证：人类灵魂只能进入人类的身体，某人的灵魂只能进入某人的身体。身体毁灭后，灵魂不会消失，独立生存。上帝给每个人造出灵魂，而不是一下子造出一大堆灵魂。从上面的结论可以看出，我们的灵魂是独一无二的，而且不会消失。今世的努力会让我们的灵...
不灭的灵魂。根据阿奎那的论证：人类灵魂只能进入人类的身体，某人的灵魂只能进入某人的身体。身体毁灭后，灵魂不会消失，独立生存。上帝给每个人造出灵魂，而不是一下子造出一大堆灵魂。从上面的结论可以看出，我们的灵魂是独一无二的，而且不会消失。今世的努力会让我们的灵...
不灭的灵魂。根据阿奎那的论证：人类灵魂只能进入人类的身体，某人的灵魂只能进入某人的身体。身体毁灭后，灵魂不会消失，独立生存。上帝给每个人造出灵魂，而不是一下子造出一大堆灵魂。从上面的结论可以看出，我们的灵魂是独一无二的，而且不会消失。今世的努力会让我们的灵...
不灭的灵魂。根据阿奎那的论证：人类灵魂只能进入人类的身体，某人的灵魂只能进入某人的身体。身体毁灭后，灵魂不会消失，独立生存。上帝给每个人造出灵魂，而不是一下子造出一大堆灵魂。从上面的结论可以看出，我们的灵魂是独一无二的，而且不会消失。今世的努力会让我们的灵...
不灭的灵魂。根据阿奎那的论证：人类灵魂只能进入人类的身体，某人的灵魂只能进入某人的身体。身体毁灭后，灵魂不会消失，独立生存。上帝给每个人造出灵魂，而不是一下子造出一大堆灵魂。从上面的结论可以看出，我们的灵魂是独一无二的，而且不会消失。今世的努力会让我们的灵...
用户评价
这本书与其说是一部严肃的哲学著作，不如说是一份极其精密的、针对人类感知系统的“操作手册”或“诊断报告”。作者的视角总是聚焦于事物的“边缘地带”，那些介于“有”与“无”、“开始”与“结束”之间的模糊区域。他善于捕捉那些常人会直接忽略的细节，比如一块风化的石头表面上的苔藓纹理，如何暗示着数个世纪的风向变化，并将这种微观现象提升到宇宙尺度的必然性。全书的语调保持着一种近乎催眠的、持续的低语感，仿佛作者正俯身在你耳边，轻声揭示一些不为世人所知的秘密。唯一的“高潮”出现在倒数第二章，作者突然采用了第一人称视角，描述了一次关于“本体论缺失”的梦境，这段突兀的、饱含个人情感的叙述，像是一道耀眼的闪电，照亮了之前所有抽象论述的基石，让我瞬间理解了作者穷尽心力的缘由。读完此书，我感觉自己的感官阈值被永久性地抬高了，再看寻常事物时，总会忍不住去寻找其“潜在的结构性缺陷”。
我必须承认，初次拿起这书时，差点因为其枯燥的开场而放弃。它似乎完全没有现代文学作品那种引人入胜的叙事钩子，反而像是一本年代久远的博物学笔记，充满了对事物“构成”的执着分析。整本书的节奏极其缓慢，像是某种地质构造的缓慢变迁，需要极大的耐心去追踪作者的思绪。然而，一旦你适应了这种独特的步调，你会发现其中蕴含着一股强大的内驱力。它不像小说那样提供情感的宣泄，而是提供智识上的“收紧”感——你会觉得自己头脑中的某些神经元被重新连接了。特别是作者对“光线的物质性”那几页的论述，他没有讨论光的物理属性，而是探讨了光线在穿过不同介质时所携带的“记忆”和“偏见”，这种跨界的类比手法，虽然不常出现，但每一次出现都如同一声惊雷，打破了之前沉闷的论述。总的来说，这本书更适合在深夜，独自一人，远离一切干扰时阅读，它需要你全身心的投入，并愿意接受一种被挑战、被引导的阅读体验，它拒绝被轻易消费。
我必须承认，这本书的阅读体验是“沉浸式”的，但这种沉浸不是因为情节引人入胜，而是因为作者构建了一个异常坚固的、自洽的理论世界，一旦进入，你就很难轻易抽离。作者的语言风格极为克制，充满了大量的被动语态和限定词，他极力避免使用任何情绪化的表达，仿佛在进行一场关于宇宙基本构件的冷静汇报。然而，正是这种极端的冷静，反衬出其背后隐藏的巨大焦虑——对世界终极意义的探寻。其中探讨“时间在非线性物体中的表现”那一章，尤其令人费解又着迷。他引入了一个原创的数学模型来描述物体老化过程，这个模型的图示极其晦涩，我花了整整一个下午才勉强理解了它的基本假设，但理解之后，那种对世界运行方式的“顿悟”感是无与伦比的。这本书不适合带着任何预设的知识去读，因为它会毫不留情地粉碎你的既有认知，然后用它自己的砖石，重新搭建一个更复杂、更具挑战性的思维殿堂。
这本新近拜读的著作，仿佛是一次对感官极限的探索，它以一种近乎野蛮却又极其精密的笔触，描绘了我们日常所见的那些被时间侵蚀、被习以为常所遮蔽的“存在”。作者似乎有着一副能看穿物质表象的透视眼，将我们习以为常的桌椅板凳、乃至空气中流动的微尘，都置于一种近乎神圣的审视之下。我尤其被其中关于“静默的重量”一章所震撼，那段落中描述了在一个空旷房间里，物体如何通过其自身的体积和历史，向周遭施加一种无声的压力，读到那里，我甚至需要放下书卷，侧耳倾听自己房间里的家具是否也在对我“说话”。它不是一本教你知识的书，倒更像是一面镜子，照出的不是你的面容，而是你如何看待这世间万物的角度。它的语言结构极其复杂，句子常常拉得很长，充满了各种从古典哲学中提炼出来的晦涩词汇，但一旦你沉浸其中，那种阅读的阻力反而成了一种独特的仪式感。我花了比预期多两倍的时间才读完，因为它要求你慢下来，去品味每一个动词背后的深层意图。这本书的魅力在于，它将宏大的形而上学命题，无缝地嫁接到了最微不足道的日常细节上，让人不得不重新审视自己与周围世界的边界。
这本书的排版设计本身就是一个值得探讨的议题。纸张的纹理粗粝，墨水的扩散感强，使得每一个印刷的字符都带有一种手工雕刻的痕迹，仿佛这文字不是被印上去的，而是被雕刻在时间的残片上。内容上，作者似乎迷恋于“循环”和“回溯”的概念，他总是在看似清晰的论证过程中突然折返，引入一个前文被忽略的细微线索，然后顺着这条线索挖掘出全新的维度。这使得阅读过程充满了“发现”的乐趣，但同时也要求读者具备极强的记忆力和逻辑串联能力。我感觉作者是在用一种极其古典的修辞手法，书写着极度现代的困惑。例如，他用大量篇幅去描述“遗忘的熵增”，这种描述极其抽象，但却精准地捕捉到现代人在信息爆炸时代下，记忆力衰退的那种集体无力感。读完后，我有一种强烈的冲动，想把书中的章节顺序打乱重排，看看是否能构建出另一个同样有效的逻辑体系，这或许是对作者结构严谨性的一种反向致敬。
讨论的非常细致，令人膺服。民哲都需要好好读读阿奎那，少些异想天开
没假设天主存在读不下去
没假设天主存在读不下去
讨论的非常细致，令人膺服。民哲都需要好好读读阿奎那，少些异想天开
讨论的非常细致，令人膺服。民哲都需要好好读读阿奎那，少些异想天开
