隋唐佛学研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海社会科学院出版社

作者:夏金华

出品人:

页数:335

译者:

出版时间:2013-12

价格:44.8元

装帧:平装

isbn号码:9787552004373

丛书系列:

图书标签:

• 佛教
• 佛学
• 夏金华
• 哲学
• 上海社会科学院出版社
• 2013
• 隋唐
• 佛学
• 佛教史
• 中国佛教
• 历史
• 宗教研究
• 哲学
• 文化研究
• 唐代
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图书名称： 中国古代哲学流变与思想脉络：从先秦到近代的思想整合研究 图书简介： 本书旨在深入剖析中国古代哲学思想自先秦奠基至近代转型期间的演变历程、核心议题及其内在的逻辑关联。全书以时间为轴，结构宏大，视野开阔，力求勾勒出中国思想史上波澜壮阔的图景，重点关注不同哲学流派之间的对话、冲突与最终的融合趋势，展现出一种持续不断的自我反思与体系构建过程。 第一部分：先秦哲学的奠基与多元探索（约公元前8世纪—公元前3世纪） 本部分聚焦于中国思想的“轴心时代”，探讨诸子百家的源起及其奠定的基本范畴。 首先，对儒家思想进行精细的梳理。重点分析孔子对“仁”与“礼”的构建，如何确立了以伦理实践为核心的社会哲学范式。继而深入考察孟子对“性善论”的发挥，以及荀子对“性恶论”的重塑，阐明儒家内部在人性论上的张力如何推动了其实践哲学的深化。同时，辨析董仲舒如何将儒家纳入汉代官方意识形态的过程中，所经历的理论上的改造与兼容。 其次，详述道家思想的特质。老庄哲学中“道”的本体论地位被置于核心解析之下，探究其“无为”思想在政治哲学和个人修养层面的深远影响。重点讨论庄子对于知识相对性、逍遥境界的建构，及其对后世审美哲学和隐逸思想的启示。 再者，系统考察法家的理论框架。李斯、韩非等人的思想被视为对“术、势、法”的高度集成，本书详细分析其如何以国家权力集中和严密法治为目标，构建起一套高效的政治操作体系，并评价其对秦朝统一的实际贡献与历史局限。 此外，不可忽视的是墨家的社会理想。以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”为核心，分析墨家在古代社会中作为一种具有强烈实践精神的“职业技术官僚”群体所扮演的角色，及其对功利主义的早期探索。 最后，对先秦时期的阴阳五行学说及其与哲学思辨的结合进行考察，阐明其如何为后世的宇宙论和天人关系讨论提供了基础的结构模型。 第二部分：汉唐时期的思想整合与文化转型（约公元前2世纪—公元10世纪） 本部分着重探讨在统一帝国背景下，哲学思想如何寻求稳定性、合法性与普世性的统一。 重点分析汉代思想的演变，即“罢黜百家，独尊儒术”的实质。本书认为，这并非简单的取代，而是儒家吸收了阴阳五行学说、法家政治术语，以及道家玄学语汇，形成适应大一统王朝统治需要的“新儒学”形态。对《白虎通义》等重要文献的解读，揭示了天人感应、君权神授的理论构建过程。 随后，进入魏晋南北朝的玄学时期。玄学是对汉代经学僵化的反叛，它将目光投向本体论和个体精神的自由。重点剖析何晏、王弼对《老子》的注疏，以及竹林七贤（嵇康、阮籍等）在形神关系、个体生命价值上的探索。玄学如何通过“名教与自然”的辩证，为知识分子的精神突围提供了理论空间。 唐代的思想格局则体现出高度的包容性与复杂性。本书将详述佛教在唐代的鼎盛，并将其视为一个重要的哲学思潮进行深入分析。佛教的传入及其本土化过程，特别是禅宗、天台宗、华严宗等宗派的形成，如何引入了全新的认识论（如“缘起性空”、“心性论”）和实践论（如禅定、觉悟），对儒道思想产生了深刻的刺激与互动。 第三部分：宋明理学的兴起与心学的巅峰（约公元11世纪—公元17世纪） 这一阶段是中国哲学史上最富创造性的时期，标志着儒学完成了对佛教和道教的消化与超越，重塑了自身的形而上学基础。 宋代理学的构建是核心内容。本书详尽考察程颢、程颐如何确立“天理”的本体地位，以及朱熹如何集大成，构建了以“理”为核心的“格物穷理”的认知论和实践论体系。重点阐释“存天理，灭人欲”的内在逻辑，及其对社会道德秩序的规制作用。 随后，深入探讨陆九渊与王阳明的心学革命。心学将本体论的焦点从外在的“理”转向内在的“心”。重点分析阳明“心即理”、“致良知”和“知行合一”的理论创新，探讨其如何极大地激发了个体的能动性和主体意识，在哲学上完成了对朱熹的结构性突破，并在社会实践层面产生了广泛而深远的影响。 第四部分：明清之际的批判与转型（约公元17世纪—公元19世纪中叶） 明清之际，在理学内部的深刻反思中，出现了对官方哲学的疏离与新的思想动向。 本书关注黄宗羲、顾炎武等人的思想转向。他们不再专注于形而上学的思辨，而是将哲学关注点回归到现实政治和社会问题，表现出强烈的经世致用色彩。详细分析顾炎武对“经世”的重新定义，以及黄宗羲对君主专制弊端的批判，这标志着儒学传统中“内圣外王”思想的实际重心发生了重大的历史性转移。 最后，探讨清代考据学的兴盛，分析其作为一种研究方法论的回归，如何影响了古代思想史的研究范式，为后世对先秦及汉代经典的重新发掘和审视提供了坚实的文献基础。 结论：中国古代哲学的内在脉络与时代价值 本书最后总结，中国古代哲学并非孤立的学说集合，而是在“天人合一”的宏大关怀下，不断围绕“本体、心性、政治、实践”这四大核心议题进行螺旋式上升的探讨。从先秦的源头活水，到魏晋的个体解放尝试，再到宋明的本体论重建，最终指向明清的社会关切，形成了一条清晰而富有生命力的思想脉络。本书旨在为读者提供一个全面、深入且富有启发性的框架，理解中国古代思想的深度、广度及其对当代世界的持续启示。

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阅读体验上，这本书的行文风格呈现出一种独特的韵律感，它并非那种枯燥乏味的纯粹学术堆砌，而是巧妙地将严谨的考据与流畅的叙述融为一体。作者的文笔老辣而细腻，尤其在阐述一些复杂的哲学概念时，总能找到恰到好处的比喻和类比，使得原本晦涩难懂的议题变得相对平易近人，这对于非专业背景的读者来说，无疑是一大福音。尽管主题宏大，但作者的笔触却始终保持着一种克制的、内敛的学者风范，从不轻易下定论，而是以一种审慎的态度呈现各种观点，引导读者自行思考。我发现自己时常会因为某个精妙的句子而停下来反复品味，思考其背后的深意。这种阅读过程是主动的、充满智力挑战的，每一次翻页都像是和作者进行了一场深入的学术对话，让人在吸收知识的同时，也领略到了文字驾驭的艺术。

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这本书的装帧设计颇具匠心，拿到手中便能感受到一种沉甸甸的历史厚重感。封面素雅，却又不失内敛的庄重，仿佛预示着即将展开的学术旅程非同凡响。内页的纸张质感上乘，印刷清晰，字里行间透着一种对学术严谨性的尊重。从目录的编排来看，作者显然是经过了深思熟虑，逻辑脉络清晰，从宏观的时代背景切入，逐步深入到具体的思想流派探讨，再到对后世影响的分析，结构完整且富有层次感。我尤其欣赏作者在引用古代文献时所展现出的扎实功底，那些繁复的古籍原文被精准地引用和解读，为后续的论证打下了坚实的基础。仅仅是翻阅目录和前言，就足以让人感受到这是一部呕心沥血的力作，而非浅尝辄止的应景之作。对于任何一位对古代文化或思想史感兴趣的读者来说，这本书在视觉和触觉上的体验都是一次愉悦的享受，它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，让人迫不及待想要沉浸其中。

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这本书的价值，不仅体现在对既有学说的梳理与辨析上，更重要的是它为未来的研究提供了新的方法论视角。作者在处理跨学科议题时展现出的包容性和创新性，尤为值得称道。他并未将研究对象局限于传统的文献解读，而是巧妙地引入了社会史、政治史乃至艺术史的分析框架，使得对该主题的理解变得立体而丰满。在处理那些长期存在争议的史实或概念时，作者并没有采取回避的态度，而是直面争议，用扎实的证据链条进行层层剥离，力求还原历史的真相，或者至少是更接近真相的可能性。这种“敢于质疑”和“审慎建构”的精神，正是优秀学术著作所应具备的品质。读完后，我感到自己不仅收获了知识，更重要的是，我的研究视野得到了极大的拓展，对于如何开展严谨而富有创造性的学术探究，也有了更清晰的认识和启发。

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全书的论述深度，远超我原先的预期。我原以为这会是一本中规中矩的概述性著作，但深入阅读后才发现，作者在关键的理论节点上挖掘得极为深入，提出了许多独到且富有启发性的见解。例如，在讨论某个特定学派的源流演变时，作者不仅梳理了显性的文本传承，更追溯了其思想与当时社会思潮的隐秘联系，这种“上下求索”的研究方法，极大地拓宽了我们对该议题的理解边界。书中所引用的史料之广博，令人叹服，仿佛作者走遍了各大图书馆和档案室，将散落在各处的碎片进行了系统性的重构。每一次的论证都环环相扣，逻辑链条坚不可摧，很少出现论据不足或推导跳跃的情况。读完某个章节，总有一种豁然开朗之感，仿佛作者亲手为我们打开了一扇通往更深层次理解的门。这绝非泛泛之作，而是倾注了多年心血的学术结晶。

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对于一个热衷于历史细节和思想脉络的爱好者来说，这本书的细节处理堪称典范。作者似乎对每一个小小的历史注脚都保持着高度的敏感性，并能将这些看似微不足道的细节，巧妙地编织进宏大的叙事结构之中，使得整个历史场景栩栩如生。书中的人物描绘也极其传神，即便是那些历史记载不多的学者，也能通过作者的笔触感受到他们的性格侧面和学术抱负。这种对“人”的关注，避免了研究陷入纯粹的理论空谈，增添了人文学科应有的温度。此外，书中的注释系统详尽而规范，为那些希望进一步追溯源头的读者提供了极大的便利，体现了作者对读者的体贴。总而言之，这是一部耐得住反复品味的佳作，每一次重读都会有新的发现和感悟，其知识密度和思想深度足以让人受益匪浅。

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有一点点佛教义学衰亡史的味道

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有一点点佛教义学衰亡史的味道

评分☆☆☆☆☆

书题很大，但作者的论述范围只限于缘起论、佛性论以及修行次第等三个方面。因此，本书第一版的《缘起、佛性、成佛》书名其实更为贴切些。作者视野很开阔，梳理得也比较扎实。个别细节有小问题，比如，常常被人们引用的“青青翠竹，皆是法身； 郁郁黄花，无非般若”这句禅家话头，其实是“真如”的角度来表述的（这是应该是受《起信论》影响），而不是本书作者认为的从“佛性”来说的。把佛性推广到无情之物的，只有天台宗。

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有一点点佛教义学衰亡史的味道

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书题很大，但作者的论述范围只限于缘起论、佛性论以及修行次第等三个方面。因此，本书第一版的《缘起、佛性、成佛》书名其实更为贴切些。作者视野很开阔，梳理得也比较扎实。个别细节有小问题，比如，常常被人们引用的“青青翠竹，皆是法身； 郁郁黄花，无非般若”这句禅家话头，其实是“真如”的角度来表述的（这是应该是受《起信论》影响），而不是本书作者认为的从“佛性”来说的。把佛性推广到无情之物的，只有天台宗。