具体描述
作者通过问题式的研究发现,隋唐两代整体的佛学系统主要是围绕着缘起说、佛性论、修行成佛的方法与途径三种理论展开的,至于判教、法统等其他理论则处于次一等或辅助性的地位。本书即循此思路,以探索天台、三论、法相、华严、净土、密教、律宗、禅宗等宗派的核心教义,不取赅备无遗。这样的研究既不同于以马克思主义理论研究佛学的传统,也有别于当今盛行的取西方哲学(或史学)的框架来范围佛学的方式,又与“以佛法研究佛法”的努力存在明显的差异,在学术界没有先例。本书篇章结构的安排,在看似承袭旧贯的论述中.重在展示各宗派高僧横向之间的相互争论与融和的佛学风貌。同时,对天台的一念三千、性恶说、无情有性以及法相宗的唯识无境、禅宗的顿悟与渐悟之争等诸问题,兼及隋唐佛学的兴起和衰落之由,均提出自己的一家之言。
作者简介
夏金华,1958年生,浙江建德人。上海佛学院首届毕业生。有过八年出家经验,法名静华,做过监院。现供职于上海社会科学院哲学所,为哲学博士、研究员、中国哲学研究室主任。撰有《佛学与易学》(台湾新文丰出版公司,1997)、《金刚顶经释译》(台湾佛光出版社,1997)、《佛教善恶观》(合著,宗教文化出版社,2002)、《中国佛教的制度与仪轨》(上海社会科学院出版社,2010)、《宝相庄严:五百罗汉集释》(上海文化出版社,2011)、《印光大师年谱长编》(台湾花木兰文化出版社,2011)等10部学术著作;主编《慧炬文库》一至四辑,并在加拿大、新加坡、中国香港和台湾等国家和地区及内地报刊、杂志发表《明末士大夫逃禅原因初探》、《中国佛教的特色:平民化、禅观实践与圆融精神》、《佛学理论中没有“本体论”》等论文80余篇。
目录信息
一、隋唐佛学繁荣的内在动力:争论与融合
二、隋唐佛学的中心议题:“缘起论”、“佛性论”、“修行成佛的
方法与途径”三种理论
三、本书的论述范围
四、关于研究方法的问题
第一章隋唐佛学兴起的内因与外缘
一、六朝佛学的持续勃兴与人才的聚集
二、外部的条件
第二章天台智额的思想理论与实践学说
一、“一念三千”的缘起意蕴
二、佛性说的流变与整合
三、“六即佛”与止观修习
第三章天台学说的继承
一、灌顶阐述涅槃佛性思想的理由
二、智威、慧威与玄朗的止观传承
第四章荆溪湛然与“无情有性”
一、湛然时代的佛教形势
二、“无情有性”说的本质及其影响
第五章三论宗的“缘起性空”理论
一、罗什以来“性空”学说的传承系统
二、“八不”缘起
三、“草木有佛性”
第六章法相宗的“缘起”之义
一、唯识所现的“赖耶缘起”
二、“唯识无境”的内在含义
第七章法相宗后学的“五种姓”说
一、“五种姓”说形成的本末因缘
二、“一性皆成”与“五姓各别”的种种典据
三、双方争论的主要内容及过程
第八章“慈恩”与“西明”的“佛性”论诤
一、引起争论的历史原因
二、圆测有关佛性问题的主张
三、“慈恩”与“西明”争议的结局
第九章唯识学的成佛阶位与实践理论
一、法相宗的“五位”说
二、“转识成智”的实现、价值及过程
第十章律宗的戒学与观法
一、律学的流传曲折与“戒体论”的分歧
二、大小乘戒律的会通与妙诠
三、从“化教”之判看“南山三观”
第十一章汉传密教的“即身成佛”论与修持方式
一、“即身成佛”思想与显教之差异及其本质
二、“即身成佛”的理据与金、胎两部曼荼罗
第十二章净土思想的实践法门
一、西方净土的经论依据与高僧之阐扬
二、“老实念佛”的方法与成就
第十三章华严宗的缘起说
一、无尽缘起
二、“四法界”与“十玄门”
第十四章华严的修行次第与成佛实践
一、五教的位次
二、华严观法的特色
三、“禅教一致”
第十五章佛教义学宗派的趋向没落
一、内外的双重打击使天台宗走下坡路
二、法相宗趋于消沉的原因
三、从“十玄门”理论的发展进程看华严宗的式微
第十六章禅宗的崛起
一、从达摩到弘忍及神秀的禅法传承
二、六祖惠能的顿悟法门与实践方式
第十七章禅门内外之纷争
一、六朝至隋唐“顿”、“渐”之争的主要特征
二、“顿悟”与“渐悟”争论的实质
三、“渐修顿悟”与南宗祖师的修行
四、“即心即佛”与“念佛成佛”的优劣之辩
第十八章唐宋之际儒学的吐故纳新
一、禅宗悟道方式的多样化形成“五家七宗”
二、从梁肃的佛学修养到李翱的《复性书》
结语
一、人才聚散成败得失
二、佛学辉煌禅观冷落
跋尾
主要阅读参考书目
一、中文书目
二、日文书目
三、西文书目
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
全书的论述深度,远超我原先的预期。我原以为这会是一本中规中矩的概述性著作,但深入阅读后才发现,作者在关键的理论节点上挖掘得极为深入,提出了许多独到且富有启发性的见解。例如,在讨论某个特定学派的源流演变时,作者不仅梳理了显性的文本传承,更追溯了其思想与当时社会思潮的隐秘联系,这种“上下求索”的研究方法,极大地拓宽了我们对该议题的理解边界。书中所引用的史料之广博,令人叹服,仿佛作者走遍了各大图书馆和档案室,将散落在各处的碎片进行了系统性的重构。每一次的论证都环环相扣,逻辑链条坚不可摧,很少出现论据不足或推导跳跃的情况。读完某个章节,总有一种豁然开朗之感,仿佛作者亲手为我们打开了一扇通往更深层次理解的门。这绝非泛泛之作,而是倾注了多年心血的学术结晶。
对于一个热衷于历史细节和思想脉络的爱好者来说,这本书的细节处理堪称典范。作者似乎对每一个小小的历史注脚都保持着高度的敏感性,并能将这些看似微不足道的细节,巧妙地编织进宏大的叙事结构之中,使得整个历史场景栩栩如生。书中的人物描绘也极其传神,即便是那些历史记载不多的学者,也能通过作者的笔触感受到他们的性格侧面和学术抱负。这种对“人”的关注,避免了研究陷入纯粹的理论空谈,增添了人文学科应有的温度。此外,书中的注释系统详尽而规范,为那些希望进一步追溯源头的读者提供了极大的便利,体现了作者对读者的体贴。总而言之,这是一部耐得住反复品味的佳作,每一次重读都会有新的发现和感悟,其知识密度和思想深度足以让人受益匪浅。
这本书的装帧设计颇具匠心,拿到手中便能感受到一种沉甸甸的历史厚重感。封面素雅,却又不失内敛的庄重,仿佛预示着即将展开的学术旅程非同凡响。内页的纸张质感上乘,印刷清晰,字里行间透着一种对学术严谨性的尊重。从目录的编排来看,作者显然是经过了深思熟虑,逻辑脉络清晰,从宏观的时代背景切入,逐步深入到具体的思想流派探讨,再到对后世影响的分析,结构完整且富有层次感。我尤其欣赏作者在引用古代文献时所展现出的扎实功底,那些繁复的古籍原文被精准地引用和解读,为后续的论证打下了坚实的基础。仅仅是翻阅目录和前言,就足以让人感受到这是一部呕心沥血的力作,而非浅尝辄止的应景之作。对于任何一位对古代文化或思想史感兴趣的读者来说,这本书在视觉和触觉上的体验都是一次愉悦的享受,它不仅仅是一本书,更像是一件值得珍藏的艺术品,让人迫不及待想要沉浸其中。
这本书的价值,不仅体现在对既有学说的梳理与辨析上,更重要的是它为未来的研究提供了新的方法论视角。作者在处理跨学科议题时展现出的包容性和创新性,尤为值得称道。他并未将研究对象局限于传统的文献解读,而是巧妙地引入了社会史、政治史乃至艺术史的分析框架,使得对该主题的理解变得立体而丰满。在处理那些长期存在争议的史实或概念时,作者并没有采取回避的态度,而是直面争议,用扎实的证据链条进行层层剥离,力求还原历史的真相,或者至少是更接近真相的可能性。这种“敢于质疑”和“审慎建构”的精神,正是优秀学术著作所应具备的品质。读完后,我感到自己不仅收获了知识,更重要的是,我的研究视野得到了极大的拓展,对于如何开展严谨而富有创造性的学术探究,也有了更清晰的认识和启发。
阅读体验上,这本书的行文风格呈现出一种独特的韵律感,它并非那种枯燥乏味的纯粹学术堆砌,而是巧妙地将严谨的考据与流畅的叙述融为一体。作者的文笔老辣而细腻,尤其在阐述一些复杂的哲学概念时,总能找到恰到好处的比喻和类比,使得原本晦涩难懂的议题变得相对平易近人,这对于非专业背景的读者来说,无疑是一大福音。尽管主题宏大,但作者的笔触却始终保持着一种克制的、内敛的学者风范,从不轻易下定论,而是以一种审慎的态度呈现各种观点,引导读者自行思考。我发现自己时常会因为某个精妙的句子而停下来反复品味,思考其背后的深意。这种阅读过程是主动的、充满智力挑战的,每一次翻页都像是和作者进行了一场深入的学术对话,让人在吸收知识的同时,也领略到了文字驾驭的艺术。
有一点点佛教义学衰亡史的味道
书题很大,但作者的论述范围只限于缘起论、佛性论以及修行次第等三个方面。因此,本书第一版的《缘起、佛性、成佛》书名其实更为贴切些。作者视野很开阔,梳理得也比较扎实。个别细节有小问题,比如,常常被人们引用的“青青翠竹,皆是法身; 郁郁黄花,无非般若”这句禅家话头,其实是“真如”的角度来表述的(这是应该是受《起信论》影响),而不是本书作者认为的从“佛性”来说的。把佛性推广到无情之物的,只有天台宗。
有一点点佛教义学衰亡史的味道
有一点点佛教义学衰亡史的味道
书题很大,但作者的论述范围只限于缘起论、佛性论以及修行次第等三个方面。因此,本书第一版的《缘起、佛性、成佛》书名其实更为贴切些。作者视野很开阔,梳理得也比较扎实。个别细节有小问题,比如,常常被人们引用的“青青翠竹,皆是法身; 郁郁黄花,无非般若”这句禅家话头,其实是“真如”的角度来表述的(这是应该是受《起信论》影响),而不是本书作者认为的从“佛性”来说的。把佛性推广到无情之物的,只有天台宗。