具體描述
西方人接觸中國神話傳說，始於明清之際來華傳教的傳教士。他們在討論神學問題，以及翻譯中國古籍資料時不可避免地接觸到瞭中國的神話傳說。19世紀，英國、法國、德國、荷蘭等國齣現瞭翻譯介紹中國通俗文學的熱潮，一些神怪體裁作品，尤其是《鐵拐李》、《黃粱夢》、《誤入桃園》、《倩女離魂》等戲麯和《白蛇精記》、《西遊記》、《紅樓夢》、《聊齋誌異》等小說，得到瞭翻譯或介紹，值得一提的幾種著作有：馬禮遜（R.Morrison）的《中國通俗文學選譯》（1812）、丹尼斯（N.B.Dennys）的《中國民間傳說及其與雅利安和閃米特人民間傳說的親和性》（1876）、威達雷（B.Vitaledi Pontaggio）的《中國民間傳說》（1896）。20世紀開始，西方學者翻譯介紹中國神話傳說的集子多瞭起來，比如：戴遂良（L.Wieger）的《中國近代民間傳說》（1909）、衛禮賢（R.Wilhelm）的《列子》德譯（1912）和《中國神話故事集》（1914）、威納（E.T.C.Werner）的《中國神話和傳說》（1922）、莫安仁（E.Morgan）的《淮南子》英譯（1934）等，這些書都是雅俗共賞的讀本，《中國鬼故事》與《中國神奇故事書》是其中的兩種。
《中國鬼故事》（Some Chinese Chosts）由美國羅伯茨兄弟齣版社（Roberts Brothers）於1887年齣版。作者拉夫卡迪奧·赫恩（Lafcadio Hearn）於1850年齣生於希臘的聖莫拉島（Santa Maura）。赫恩的父親為英國人，赫恩2歲時被送到愛爾蘭生活，童年和青少年時期主要在愛爾蘭和英格蘭度過，也曾在法國一所天主教學校學習法語。1869年，19歲的赫恩隻身赴美，開始瞭獨立生活。在美國，他成為一名記者，並正式踏人文壇。赫恩先後在美國的辛辛那提和新奧爾良生活。在新奧爾良，他翻譯瞭許多法國作傢的作品，還齣版、發錶瞭《奇書拾零》（1884）、《剋裏奧爾諺語》（1885）、《織女傳說》（1885）等作品。在《織女傳說》以後，他又陸續改寫瞭另外五個中國故事，並於1887年結集齣版，這就是《中國鬼故事》。1890年，赫恩到達日本的橫濱，並於次年娶瞭一位日本妻子。1896年，赫恩放棄英國國籍，加入日本籍，改名為小泉八雲。日本時期是赫恩創作生涯的頂峰。他的作品在西方世界贏得廣泛贊譽，逐漸成為一名世界級作傢。所以，“小泉八雲”要比“赫恩”知名。但考慮到《中國鬼故事》創作時，作者還未更名換籍，本書翻譯齣版時依然使用瞭拉夫卡迪奧·赫恩的原名與英國的原籍。赫恩在日本時期的創作，主要有《陌生日本之一瞥》（1894）、《來自東方》（1896）、《佛土拾穗集》（1897）、《靈的日本》（1899）、《日本雜錄》（1901）、《怪談》（1904）等。1904年9月26日，赫恩死於突發的心肌梗塞。
《中國鬼故事》中“鬼”不僅指我們通常所理解的“人死而為鬼”的“鬼”，而且包含瞭所有沒有實體的幻想形式，包括神仙、菩薩、佛祖等。雖然書的標題為“中國”鬼故事，但在翻譯創作《中國鬼故事》時，赫恩幾乎不懂中文，他對中國傳說故事的譯介大都來自法國漢學傢的作品。也就是說，《中國鬼故事》其實是將法語中的中國神話傳說譯介成英語的一種嘗試。在作品形式上，《中國鬼故事》除瞭編譯之外，還專門加瞭‘‘題解”（Notes）和“詞匯錶”（Glossary）。作為一部再創作的非學術作品，這些本來並不是必需的。在《詞匯錶》中，赫恩對書中齣現的一些音譯的漢語詞匯作瞭注釋。而在《題解》（包括《題記》）中，赫恩則將每一篇故事的來源及基本情況作瞭介紹。這些內容基本都是赫恩從各種書籍中搜集來的二手材料，存在大量的錯誤和疏漏，詞匯錶更是如此。考慮到嚮中國讀者介紹中國詞匯的不必要性，以及其中存在的大量錯誤可能對讀者造成誤導，在翻譯的過程中，譯者捨棄瞭疏漏百齣的“詞匯錶”，隻保留瞭介紹故事來源的“題解”部分。
作者簡介
目錄資訊
中國鬼故事
前言
大鍾魂
孟沂的故事
織女傳說
顔真卿歸來
茶樹的傳說
瓷神傳說
中國神奇故事書
金甲蟲的故事
大鍾
狗醫生的神奇故事
纏足的起源
會說話的魚
小竹和烏龜
瘋狂的鵝和林中之虎
點頭的老虎
公主觀音
兩個雜耍藝人
仙船
靈牌
金塊
不會罵人的人
魯三：菩薩的女兒
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本書的封麵設計就讓我眼前一亮，那種古典而又帶著一絲神秘的風格，完美契閤瞭“中國鬼神故事”的主題。我尤其喜歡封麵上那幾抹恰到好處的水墨暈染，仿佛能從中感受到一股古老而悠遠的氣息。拿到書的那一刻，沉甸甸的紙質和細膩的印刷觸感，就讓我對這本書的品質有瞭初步的信心。雖然我還沒有來得及深入閱讀，但光是翻閱目錄，就已經被那些充滿異域風情的名字所吸引。西方人視角下的中國鬼神，這本身就是一個極具吸引力的概念，我很好奇他們是如何理解和解讀這些充滿東方哲學和民俗文化的故事的。是基於某種學術研究，還是純粹的文化碰撞和想象？我期待著書中能夠呈現齣一種既忠於原著精髓，又帶有鮮明西方觀察者印記的獨特敘事。而且，對於“二種”的錶述，我很好奇究竟是指哪兩種體裁的故事，是聊齋誌異類的誌怪小說，還是民間傳說一類的口頭文學？亦或是將兩者都囊括其中，並從中篩選齣最具代錶性的兩種進行闡釋？這種模糊性反而增加瞭我的期待值，仿佛打開瞭一扇通往未知文化寶藏的大門，迫不及待想要一探究竟，去感受那種跨越國界的情感共鳴和對未知世界的探索。
评分我是一名對世界各地神話 folklore 都有著濃厚興趣的讀者，而“西方人筆下的中國鬼神故事二種”這個書名，恰恰觸動瞭我內心最深處的求知欲。我一直以來都認為，從“外部”視角去審視一個文化，能夠幫助我們發現一些自己習以為常卻未曾深入思考的麵嚮。中國鬼神故事，本身就承載著豐富的民族記憶、道德觀念和宇宙觀，而當這些故事被西方學者拾起，並用他們的語言和思維方式去重新演繹時，會産生怎樣的火花？我好奇的是，他們是否會更關注故事中的“奇觀”和“驚悚”，還是會深入挖掘其中蘊含的哲學思考和社會隱喻？例如，中國文化中“因果報應”的觀念，與西方文化中的“審判”和“救贖”有著怎樣的異同？在“二種”故事的選擇上，作者是傾嚮於文學性極強的聊齋誌異，還是更具民間色彩的口頭傳說？亦或是對兩者進行瞭精心的挑選和對比？我期待這本書能夠提供一種“他者”的目光，幫助我們以一種更開放、更具批判性的態度來審視我們自身的文化傳統，並從中獲得新的啓示。這種跨文化的對話，無疑會讓我們對“鬼神”這一永恒的主題，有更深刻的理解和感悟。
评分收到這本書，我立刻被它極具辨識度的封麵所吸引。那種帶有古典東方韻味的插畫，搭配上略顯神秘的標題，成功地勾起瞭我對內容的強烈好奇。作為一名對世界各地神話傳說都頗有研究的愛好者，我一直對不同文化中對“鬼神”的解讀方式非常感興趣。中國文化中對於鬼神的描繪，往往與道德倫理、傢族血脈、因果循環等緊密相連，這與西方文化中可能更傾嚮於將鬼神視為超自然力量或精神象徵的理解，有著顯著的區彆。我非常期待這本書能夠細緻地展現齣西方學者在麵對中國鬼神故事時，他們是如何運用自己的文化框架和認知體係去理解、去敘述的。他們會如何處理那些在中國文化中習以為常，但在西方看來可能匪夷所思的情節？他們會如何解讀那些復雜的鬼神關係，以及它們在中國社會和文化中所扮演的角色？我設想，書中可能會涉及到一些關於“報應”、“懲罰”、“救贖”等概念的跨文化比較，這無疑會是非常有價值的。我也很好奇，在“二種”故事的選擇上，作者是側重於文學性的誌怪小說，還是更具儀式性的民間傳說？亦或是對兩者進行瞭精心的挑選和對比？這種“二種”的選擇，本身就蘊含著作者對於中國鬼神文化某種特定方麵的關注和解讀，這讓我充滿瞭期待，想要去探索這背後隱藏的深層含義，感受一次彆樣的文化體驗。
评分這本書的書名，“西方人筆下的中國鬼神故事二種”，就如同一個充滿誘惑的謎語，讓我迫不及待想要解開它。我好奇的是，在那些充滿想象力的中國鬼神故事中，西方學者究竟發現瞭哪些讓他們著迷的元素？他們是如何將那些充滿東方哲學色彩的鬼神觀念，轉化為他們能夠理解和接受的語言和敘事模式的？我期待，書中能夠呈現齣一種視角上的碰撞，一種文化上的對話。或許，西方學者會從他們自身的宗教信仰、哲學思辨，甚至是他們對人性的理解齣發，來解讀中國鬼神故事中那些關於善惡、生死、輪迴的議題。這種“他者”的視角，往往能讓我們看到自己文化中那些被我們忽視的側麵，甚至是産生顛覆性的認知。例如，中國文化中關於“祖先崇拜”的鬼神觀念，在西方文化中可能更多地被視為一種宗教儀式或社會習俗，但其背後蘊含的傢族倫理、生死觀，卻是值得深入探討的。我希望這本書能不僅僅停留在故事的轉述，更能夠深入到文化解讀的層麵，為我提供一種全新的認識中國鬼神文化的方式，也讓我反思，在全球化浪潮中，我們如何更好地理解和傳承我們自身的文化瑰寶。
评分作為一名對東方文化情有獨鍾的讀者，我總是對那些能夠跨越文化藩籬的作品充滿期待。這本書的書名“西方人筆下的中國鬼神故事二種”立刻就抓住瞭我的眼球。我很好奇，是什麼樣的中國鬼神故事能夠引起西方學者的關注，並被他們賦予獨特的解讀？是那些耳熟能詳的經典，還是鮮為人知的民間傳說？更讓我好奇的是，這些西方學者在講述這些故事時，他們的敘事方式、遣詞造句，以及他們對情感和象徵的理解，是否會與我們中國人自身的錶達習慣有所不同？我期待書中能夠展現齣一種開放包容的心態，既尊重中國文化的原創性，又能在吸收和轉化過程中，融入西方文明的獨特視角，從而為我們呈現齣一份既有深度又有廣度的文化研究。例如，在理解“鬼”的概念時，西方文化可能傾嚮於將其歸結為某種心理或生理現象，或者將其視為某種哲學思辨的載體。而中國文化中的鬼，則更多地與道德審判、因果報應、祖先崇拜等緊密相連。這種差異性的解讀，將為我們打開一扇全新的窗口，去審視和理解我們自己的文化。我希望這本書能夠提供一種“他者”的視角，幫助我們重新審視和認識自己文化中那些被我們忽略或理所當然的方麵，並從中獲得新的啓發和思考。
评分看到這本書的標題“西方人筆下的中國鬼神故事二種”，我立刻就被吸引住瞭。我一直認為，不同文化視角下的解讀，能夠為我們提供更廣闊的視野和更深刻的理解。中國鬼神故事，本身就充滿瞭神秘、想象和哲學意味，而由西方學者來講述，無疑會帶來一種獨特的體驗。我很好奇，他們是如何理解和呈現這些故事的？他們是否會用一種更“理性”或“科學”的態度去分析，還是會以一種更“浪漫”或“神秘”的方式去描繪？我期待書中能夠展現齣一種文化交流的魅力，將中國傳統的鬼神故事，通過西方學者的筆觸，以一種全新的姿態呈現齣來。例如，西方文化中對於“鬼魂”的理解，可能更側重於其作為人類心理投影或集體無意識的錶現。而中國文化中，鬼魂則更多地與生死輪迴、因果報應、祭祀禮儀等緊密相連。這種理解上的差異，將會是書中非常有趣的部分。我也很好奇，作者選擇的“二種”故事，是基於什麼樣的標準？是故事的體裁、主題，還是其在西方學術界的受關注程度？我期待這本書能夠提供一種“他者”的審視，讓我們能夠以一種更客觀、更辯證的眼光來看待和理解我們自身的文化。
评分這本書的選題非常獨特，光是書名“西方人筆下的中國鬼神故事二種”就足以引起我的好奇心。我一直對跨文化的研究很感興趣，特彆是當涉及一些古老而神秘的文化主題時。中國鬼神故事，充滿瞭奇幻色彩和深刻的哲學寓意，而由西方學者來解讀，我相信會帶來一些與我們自身視角截然不同的洞見。我很好奇，在他們眼中，中國的鬼神形象是怎樣的？他們是如何理解那些復雜的人物關係和故事情節的？是會將中國的“鬼”理解為西方文化中的“惡魔”或“幽靈”，還是會發掘齣更深層的文化內涵？我期待書中能夠提供一些深入的文化分析，不僅僅是故事的搬運，更能揭示齣西方學者在理解和闡釋中國鬼神文化時所采用的方法和思路。例如，中國文化中的“冤鬼”、“厲鬼”等概念，可能涉及到因果報應、社會不公等議題，而西方學者可能會從社會學、心理學甚至政治學的角度去解讀。這種多維度的解讀，無疑會極大地豐富我們對中國鬼神文化的認識。我也期待作者能夠精選齣具有代錶性的“二種”故事，並進行深入的探討，從而展現齣中國鬼神文化的多樣性和復雜性，以及其在不同文化背景下的不同解讀。
评分這本書的書名“西方人筆下的中國鬼神故事二種”，瞬間點燃瞭我對文化交流和互譯的好奇心。我一直認為，當不同文明的火花碰撞時，往往能迸發齣意想不到的思想火花。中國擁有豐富而獨特的鬼神文化，這些故事中蘊含著深厚的哲學思考、道德倫理和人生智慧。我非常期待，西方學者在以他們的視角去解讀這些故事時，會賦予它們怎樣的新生命？他們是否會從曆史、社會、心理，甚至是宗教的角度，來解析這些故事的深層含義？我尤其好奇的是，在“二種”故事的選擇上，作者是基於什麼標準？是故事本身的知名度，還是其在西方學術界的研究熱度，亦或是其能夠代錶中國鬼神文化的不同麵嚮？我期待書中能夠呈現齣一種“他者”的視角，幫助我們跳齣固有的文化思維模式，以一種更加客觀、批判的眼光來審視和理解我們自身的文化傳統。例如，西方文化中對“鬼魂”的理解，可能更多地與個人罪惡、心理創傷等聯係在一起，而中國文化中的“鬼”，則可能與祖先崇拜、因果報應、社會不公等更為復雜的情感和觀念交織。這種解讀上的差異，正是這本書最吸引我的地方，它提供瞭一個絕佳的機會，讓我們在與外部世界的對話中，更清晰地認識和反思自身的文化基因。
评分我一直對跨文化比較研究非常著迷，尤其是當涉及到古老而神秘的東方文化時。這本書的書名“西方人筆下的中國鬼神故事二種”立刻引起瞭我的興趣。我很好奇，西方學者是如何理解和詮釋中國特有的鬼神觀念的？他們的視角是否會帶來一些我們自己司空見慣卻未曾深入思考的解讀？我期待書中能夠不僅僅是簡單地翻譯和轉述中國鬼神故事，而是能更深入地挖掘這些故事背後的文化根源、社會背景以及西方學者自身的文化偏見和理解方式。例如，對於“因果報應”這樣的概念，西方文化可能更傾嚮於從自由意誌和道德審判的角度去理解，而中國文化則將其與輪迴轉世、祖先恩澤等復雜的神鬼體係聯係在一起。這種理解上的差異，往往是研究中最有趣的部分。我希望這本書能夠提供一種“外部視角”，幫助我們跳齣自身文化的局限，以一種更客觀、更批判的態度來審視和反思我們自身的文化傳統。同時，我也期待作者能夠選擇具有代錶性的“二種”鬼神故事，並對它們進行深入的分析，從而展現齣中國鬼神文化的多樣性和豐富性。這種多元化的視角，將為我們提供一個更全麵的認知框架，去理解和欣賞中國文化的獨特魅力。
评分一直以來，我對民俗學和文化研究領域都抱有濃厚的興趣，尤其是當不同文化背景下的事物發生碰撞時，所産生的奇妙化學反應。這本書的書名“西方人筆下的中國鬼神故事二種”恰恰滿足瞭我對這種跨文化解讀的好奇心。我設想，西方學者在研究中國的鬼神故事時，可能會從他們熟悉的宗教體係、哲學思想，甚至是從心理學、社會學的角度切入，去剖析這些故事背後所蘊含的文化邏輯和人類共同的情感體驗。這種“他者”的視角，往往能帶來我們自己難以察覺的洞見。我期待書中能夠展現齣一種嚴謹的學術態度，但同時又不失文學的魅力，讓這些古老的中國鬼神故事，在西方學者的筆下煥發齣新的生命力。或許，他們會發現一些我們習以為常的習俗和信仰，在他們的分析下，呈現齣意想不到的意義。例如，對於“鬼”的理解，西方文化中可能更多地與邪惡、懲罰聯係在一起，而中國文化中，鬼的形象則更為復雜，既有惡鬼，也有冤魂，甚至還有可以被超度的先人。這種差異性的解讀，無疑會是書中非常精彩的部分。我希望這本書能夠不僅僅停留在故事的復述，更能深入到文化根源的挖掘，為我們提供一種全新的理解中國鬼神文化的方式，也讓我們反思自身文化在世界文化交流中的獨特性和普遍性。
评分感謝翻譯大大把八雲的＜＜中國靈異傳＞＞譯瞭，希望有生之年能看到有人把羅維爾的＜＜遠東之魂＞＞譯瞭
评分收小泉八雲<Some Chinese Ghosts>和Norman Hinsdale Pitman <A Chinese Wonder Book>兩種，譯序與譯者附記皆頗用心。Hearn的集子打開我就發覺讀過，不過手頭那本叫<Chinese Ghost Stories>.
评分收小泉八雲<Some Chinese Ghosts>和Norman Hinsdale Pitman <A Chinese Wonder Book>兩種，譯序與譯者附記皆頗用心。Hearn的集子打開我就發覺讀過，不過手頭那本叫<Chinese Ghost Stories>.
评分翻譯得不大好，沒味道，不如直接讀小泉八雲的《怪談》。
评分收小泉八雲<Some Chinese Ghosts>和Norman Hinsdale Pitman <A Chinese Wonder Book>兩種，譯序與譯者附記皆頗用心。Hearn的集子打開我就發覺讀過，不過手頭那本叫<Chinese Ghost Stories>.
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