具体描述
作者简介
目录信息
第一章 王阳明政治生涯出处进退心迹辨 3
一、“龙场悟道”与王阳明的政治抉择 3
二、刘瑾伏诛后王阳明之出处心态 4
三、正、嘉之际王阳明之出处心态 6
四、嘉靖谢恩之召 9
五、明代政治生态、“得君行道”及“觉民行道”等相关问题 11
第二章 王阳明开悟“致良知”宗旨的政治苦境 15
一、王阳明《纪梦》诗 15
二、庚辰王阳明虔州行止考述 17
三、“用兵之地”——虔州 21
四、献俘行在 24
五、张、许之难 31
六、再赴行在“献俘” 35
七、水灾自劾 39
结语 41
第三章 “大礼议”中的王阳明及其弟子们 43
引言 43
一、阳明门下持“继嗣”论者 44
二、王阳明与持“继统”论诸人的关系 50
三、王阳明对“大礼”所持观点及对“大礼”纷争的态度 53
四、对“大礼议”之中的王阳明的分析与评价 61
第四章 天德与王道之间——作为儒教士大夫之典型的邹守益 67
一、“全生全归”之学 68
二、“上帝降衷” 70
三、上帝临汝 71
四、戒慎恐惧 75
五、天德、王道与君臣关系 78
第五章 君权与道统——明世宗之颁行《敬一箴》于天下 81
一、引言 81
二、《敬一箴》等之撰著与颁行天下学宫事件考 83
三、从颁行《敬一箴》解读明世宗心目中君权与道统的关系 85
第六章 王艮“安身”论与儒家士人政治转向之开端 89
引言 89
一、保身与安身 90
二、出仕与行道 93
三、保身以后:王艮之辨孔子 98
余论 103
第七章 政与教之间——儒教改制者何心隐及其所殉孔子之“教” 107
引言 何心隐与泰州诸子 107
一、归结心斋之“出处”问题 108
二、作为教宗的孔子——“凡有血气者莫不尊亲” 110
三、作为宗教组织的“会”及其所寄寓的孔子其身其家 112
四、何心隐所创“孔教”与传统社会儒释道三教之间的关系 115
五、独立于政治建制的“孔教” 121
第八章 何心隐死事考 128
一、何心隐之死初考 128
二、何心隐之死再考 136
三、何心隐从难“朋友”考 144
第九章 邸报与中晚明政治的公开议政 151
一、作为“议政”公开的邸报及其边界 152
二、万历时“留中”之疏藉邸报得以发布 154
三、关于邸报相关制度的几个争议问题 160
第十章 从刘蕺山之末世谏诤看专制政体下的儒家士大夫的宪政理念与行宪努力 162
一、明代政治制度概观 162
二、致君尧舜与无为之君道 165
三、行宪的努力:以票拟归阁臣,以庶政归部院,以献可替否付言官 171
结语 176
参考文献: 183
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我欣赏这本书中那种近乎苛刻的学术审慎态度。作者在提出任何一个具有倾向性的观点时,都会极为详尽地列举正反双方的史料证据,然后才给出自己的审慎判断。这种处理方式,让这本书读起来非常有安全感,它不是在强行灌输作者的结论,而更像是在邀请读者一同参与到历史的探案过程中。特别是在处理那些充满争议性的历史人物的动机揣测时,作者更是采取了高度克制的笔法,更多地侧重于分析其行动对制度产生的实际影响,而非陷入无谓的道德审判。这种“去魅”的写作风格,使得历史的复杂性和多义性得到了充分的保留。对于任何追求独立思考的读者而言,这本书无疑是一份极其宝贵的智力资源,它教会我们如何带着怀疑的目光去审视那些看似坚不可摧的“历史真相”。
这本书的编排结构本身就体现了一种独特的历史观,它不是简单的时间线性排列,而是围绕几个核心的“治理困境”展开辩证论述。每当探讨到一个阶段的治理高峰或低谷时,作者总会迅速拉远视角,将其置于一个更广阔的文明演变框架下进行比对和反思。这种跳跃式的结构,初读时或许需要读者付出更多的注意力去重新定位上下文,但一旦适应,便会发现它极大地提升了思考的效率。它迫使读者不断地进行跨期比较,思考在不同的社会技术条件下,统治者试图维持秩序的“不变”与实践手段的“万变”之间的张力。这种治学态度,无疑是极其深刻的,它挑战了许多约定俗成的断代史叙事,提供了一种更加宏大、更具穿透力的历史视野。可以说,读完后,我对过去某些“定论”的理解都产生了微妙的动摇和重构。
从装帧设计和文字排版来看,出版方显然也投入了极大的心力。书籍的纸张质感厚重而典雅,即便在灯光下阅读,文字的清晰度也令人非常舒适,长时间阅读下来,眼睛的疲劳感也大大减轻。更值得一提的是,书后附带的几张手绘地图和关键人物关系图谱,简直是点睛之笔。这些辅助材料的制作非常精良,它们的出现,极大地帮助读者理清了书中那些错综复杂的人事网络和地域变迁。我尤其喜欢其中一张关于不同学派思想传播路径的图示,它以一种视觉化的方式,清晰地展现了知识是如何跨越地理和政治壁垒进行渗透的。总而言之,这是一本在内容深度、学术严谨性以及阅读体验上都做到了顶尖水准的著作,完全称得上是近年来史学界的佳作。
坦率地说,刚拿到这本书时,我有些担心其内容会过于偏重理论思辨,缺乏鲜活的历史细节来支撑。毕竟,探讨“治道”这样宏大的命题,很容易陷入空泛的哲学讨论。然而,阅读过程中的体验却完全出乎意料。作者似乎深谙叙事之道,总能在关键时刻插入一些极具画面感的历史场景,让那些冰冷的制度文本瞬间有了温度和生命力。比如,书中对某个朝代改革失败的分析,没有简单地归咎于保守势力的阻挠,而是细致描绘了新政推行过程中,基层官僚体系如何“选择性地”执行、民间社会又是如何以一种近乎无声的反抗来消解政令效力的过程。这种对“历史行动者”日常实践的关注,极大地丰富了我们对历史进程的理解。书中的引文选择也十分精妙,既有帝王将相的批示,也有普通士人的私人感叹,形成了多声部的对话,让历史的立体感跃然纸上。
这本新近出版的史学著作,其标题本身就带着一种深邃的古意与宏大的抱负,让人不禁对接下来的内容抱有极高的期待。初翻几页,便能感受到作者在史料搜集上的扎实功底,各种罕见的档案、地方志乃至私人信函都被巧妙地引入论述之中,使得原本可能枯燥的史学研究变得生动起来。尤其是在对某个特定历史时期的权力结构变迁进行剖析时,作者没有满足于宏观叙事,而是深入到具体的制度细节和文化心理层面,用极为细腻的笔触勾勒出当时社会运行的复杂肌理。读到此处,我仿佛置身于那个时代,不仅看到了那些重大历史事件的发生,更理解了它们之所以发生的深层逻辑与脉络。作者似乎对“道”的理解,超越了单纯的政治哲学,而是将其视为一种流变不居的社会共识与权力合法性的基础,这种将抽象概念具象化的能力,着实令人赞叹。整本书的论证过程严密,逻辑链条环环相扣,没有丝毫松懈,足以看出作者多年心血的结晶。
这部书显然是向余英时与王汎森致敬的作品,不过虽然他想撰写的更加历史化一些,但是从关注的主题来看依然是中哲式的。这部书的副标题是明代政治世界,其实对应的是余英时的朱熹的历史世界,不过这部书虽然材料众多,但是在写作的过程中,还是不大区分历史史实与学术文化之间的过渡,导致了转化过程还是显得生硬了。王艮何心隐则是对王汎森作品的致敬。不过,写出来的效果还是差了许多。
没有想象的好
出乎意料的写的还行(话说我对带邪教气质的新儒家真是没什么期待)全文尽数以余英时为靶,指出了许多异处,对何心隐和邸报的研究,很有凿空意味。让我有想买一本的冲动。——当然这本书也很明显地突出了,拥有某种“儒家价值观”的人做研究,很容易有一种本末倒置,将儒家的设计当作历史的前提,而后思考历史的不合理之处。这似乎与巴丢所反对的政治哲学相似。
这书还不错,论证都是建立在细致考辨上的,功力挺扎实。然也有穿凿之嫌,如“桂萼及一二小人乘间搆隙,当无如许大的力量”。作者还有点考据癖的味道,有些考辨已偏离太远,而且章节安排似乎也不大紧密。(手动分割)何心隐那一部分写得很好,他剖析心隐的“朋友”不同于一般的五伦,还有对孔子的绝对崇拜也得到比较翔实的展示。辨析何心隐上京事,很精彩!比较附会的是宗教说和宪政说,不可不谓是败笔,应景之物而已。
没有想象的好