具体描述
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。这本《现代世界佛学文库：印度佛教思想史》，主要通过阐扬佛法真义，竭力倡导符合佛教根本思想，契合现代社会的，昭示佛陀本怀的人间佛教思想。
序言
一九六七年，我在《说一切有部为主的论书与论师之研究》“自序”中说：在战乱中所写的《印度之佛教》，“是用文言写的，多叙述而少引证，对佛教史来说，体裁是很不适合的，而且错误与空疏的也不少。……我要用语体的，引证的，重写一部”。但直到现在，二十年的悠长岁月，《说一切有部为主的论书与论师之研究》以外，只写了《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源与开展》、《如来藏之研究》、《空之探究》，晚年衰病，“重写一部”——分为多少册的意愿，已无法达成，所以三年前，将《印度之佛教》重印出版。《印度之佛教》的错误与空疏，在上面几部写作中，虽已做部分的改正与补充，但印度佛教演变的某些关键问题，役有能做综合联贯的说明，总觉得心愿未了。现在据我所理解到的，再扼要地表达出来。“佛法”在流传中，出现了“大乘佛法”，更演进而为“秘密大乘佛法”，主要的推动力，是“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”。怀念，是通过情感的，也就可能有想象的成分；离释尊的时代越远，想象的成分也越多，这是印度佛教史上的事实。
佛弟子对佛的怀念，起初是：释尊遗体——舍利的建塔供养，释尊遣迹的巡行，表示对释尊的信敬与思慕。释尊过去生中——菩萨的大行.也从“本生”、“譬喻”、“因缘”中流传出来。佛及过去生中菩萨行的伟大，是因佛弟子的怀念释尊而引发的，成为佛教界的共同信念。涅槃，涅槃了的释尊，不是神教想象的“神”那样的存在；但一般信众，对于佛入涅槃而再见不到了，不免引起内心的怅惘。态度自由而重于理想的大众系说：佛是不可思议的存在：佛寿是无量的；现在的十方世界，有佛出世：这多少满足了一般人心……“大乘佛法”在这样的情形下出现。
作者简介
释印顺（1906年3月12日－2005年6月4日），又称印顺导师、印顺长老、印顺法师，俗名张鹿芹，浙江杭州府海宁人（今属嘉兴），为近代著名的佛教思想家，解行并重的大修行僧，被誉为“玄奘以来第一人”。
曾以《中国禅宗史》一书，获颁日本大正大学的正式博士学位，为台湾比丘界首位博士。毕生推行人间佛教，为佛教，为众生。他也是慈济证严法师的依止师。为了纪念印顺法师，新竹市政府将曲溪里的南松桥，改称为印顺桥。
目录信息
第一节 佛法兴起与印度的时代文明
第二节 释尊略传
第三节 中道正法
第二章 圣典结集与部派分化
第一节 舍利塔与结集
第二节 部派分化与论书
第三节 部派思想泛论
第三章 初期“大乘佛法”
第一节 初期大乘经的流布
第二节 深智大行的大乘
第三节 方便易行的大乘
第四章 中观大乘——“性空唯名论”
第一节 龙树及其论著
第二节 龙树的思想
第三节 提婆的“百”论
第五章 后期“大乘佛法”
第一节 后期大乘经
第二节 如来藏我思想的特色
第六章 大乘时代之声闻学派
第一节 说一切有部
第二节 譬喻·分别说·正量·大众部
第三节 经部兴起以后的综合学派
第七章 瑜伽人乘——“虚妄唯识论”
第一节 瑜伽行者与论书
第二节 瑜伽行者对一般大乘法的见解
第三节 瑜伽行派学要
第八章 如来藏与“真常唯心论”
第一节 般若学者的佛性说
第二节 融唯识而成的“真常唯心论”
第三节 如来藏与“如来论”
第九章 瑜伽·中观之对抗与合流
第一节 瑜伽与中观论师
第二节 瑜伽学的发展
第三节 中观学的复兴
第四节 对抗与合流
第十章 “秘密大乘佛法”
第一节 “秘密大乘”的时地因缘
第二节 如来（藏）本具与念佛成佛
第三节 金刚乘与天行
· · · · · · (收起)
读后感
印顺还是懂佛学的。不过缺陷就是不懂梵文，所以无法翻译过来产生的问题。 也不能乱批评，所以附上自己的见解。 印度佛教哲学概要 木星 印度文化的主流是婆罗门教，后来演化成了印度教。佛教和耆那教等其它印度宗教都是对婆罗门教的反思。婆罗门教主张种姓制度，主张有...
印顺还是懂佛学的。不过缺陷就是不懂梵文，所以无法翻译过来产生的问题。 也不能乱批评，所以附上自己的见解。 印度佛教哲学概要 木星 印度文化的主流是婆罗门教，后来演化成了印度教。佛教和耆那教等其它印度宗教都是对婆罗门教的反思。婆罗门教主张种姓制度，主张有...
印顺还是懂佛学的。不过缺陷就是不懂梵文，所以无法翻译过来产生的问题。 也不能乱批评，所以附上自己的见解。 印度佛教哲学概要 木星 印度文化的主流是婆罗门教，后来演化成了印度教。佛教和耆那教等其它印度宗教都是对婆罗门教的反思。婆罗门教主张种姓制度，主张有...
印顺还是懂佛学的。不过缺陷就是不懂梵文，所以无法翻译过来产生的问题。 也不能乱批评，所以附上自己的见解。 印度佛教哲学概要 木星 印度文化的主流是婆罗门教，后来演化成了印度教。佛教和耆那教等其它印度宗教都是对婆罗门教的反思。婆罗门教主张种姓制度，主张有...
印顺还是懂佛学的。不过缺陷就是不懂梵文，所以无法翻译过来产生的问题。 也不能乱批评，所以附上自己的见解。 印度佛教哲学概要 木星 印度文化的主流是婆罗门教，后来演化成了印度教。佛教和耆那教等其它印度宗教都是对婆罗门教的反思。婆罗门教主张种姓制度，主张有...
用户评价
当我翻开这本书的后半部分，关于大乘佛教兴起的那段描述，那种震撼是无以言表的。作者没有采取那种颂扬式的笔调，而是冷静地剖析了大乘思想体系是如何在批判早期教义的基础上，构建起更为宏大、更具普世关怀的理论框架的。特别是对“空性”这一核心概念的阐释，这本书的处理方式堪称教科书级别的典范。它不仅梳理了龙树菩萨那著名的中观论证，还非常细致地对比了不同时期对“空”的不同理解层次，从早期的“无我”到后来的“缘起性空”，每一步的推衍都清晰可见。这种对思想流变轨迹的精准把握，让我对大乘佛教的“变”与“不变”有了更深刻的洞察。它不像有些通俗读物那样轻描淡写，而是直面了那些最硬核的哲学难题，但同时又保持了极高的可读性，使得即便是初次接触这些复杂概念的读者，也能循着作者的引导，逐步步入那片思想的星空，感受其深邃与博大。
我必须强调，这本书的价值远超出一本简单的“思想史”范畴，它更像是一部关于人类心智如何构建意义的宏大叙事。作者在探讨佛教哲学分支时，习惯性地会引入与之并行的印度教哲学思潮作为参照，这种比较性的视角极大地丰富了我的理解。它让我看到，佛教的思想并非孤立存在，而是在与婆罗门教的持续对话、竞争和吸收中，才得以不断精进和完善的。书中对因明学（逻辑学）的介绍部分尤其精彩，它详细描述了佛教是如何发展出一套严密的认识论和辩论规则的，这套规则不仅服务于宗教内部的论辩，也对整个古代印度的学术生态产生了深远影响。这种将宗教思想置于广阔的知识体系中进行考察的做法，使得整部作品的视野变得开阔而深邃，绝非一般的宗教学著作所能比拟。
这本关于印度佛教思想史的著作，简直就是一部穿越时空的史诗，让我对佛教在南亚次大陆上的演变历程有了前所未有的深刻理解。作者的笔触细腻入微，将那些抽象的哲学思辨具体化为鲜活的历史场景。我尤其欣赏它对早期部派佛教内部辩论的梳理，那种层层递进的论证逻辑，仿佛能看到不同学派的论师们在辩论场上唇枪舌剑的画面。书中对“阿毗达摩”（Abhidharma）的详尽解析，没有陷入枯燥的术语堆砌，反而巧妙地将其置于当时的社会文化背景下考察，揭示了这些精微概念是如何回应和解决现实困境的。读完这部分，我才真正体会到，佛教的哲学发展并非空中楼阁，而是与实际的修行体验、乃至当时的政治格局紧密交织的。它不仅仅是记录历史，更像是在带领读者亲历那段思想的“大爆炸”时期，那种学术的严谨和叙事的张力，让人欲罢不能，仿佛每一个章节都蕴含着尚未完全被发掘的智慧宝藏，值得反复咀嚼。
从阅读体验上来说，这本书的文字功力极其深厚，它散发着一种沉静而又充满力量的学者气质。作者在描述那些漫长而复杂的哲学演变时，始终保持着一种克制而精准的语调，绝不滥用华丽的辞藻去粉饰内容，而是让思想本身的魅力自然流淌出来。尤其是一些关于“涅槃”概念在不同阶段的语义漂移的分析，处理得极为精妙，体现了作者对文本的极度敏感和敬畏。这本书对于想深入探究佛教对人类文明贡献的读者来说，无疑是一份不可多得的宝藏。它不仅梳理了思想的脉络，更重要的是，它激发了我对“真理”本质的再次追问，让我认识到，那些古老的印度哲人面对的困境，与我们今日的迷茫，在本质上并无二致，只是他们探索的工具和语言体系更为精炼和古老罢了。
这本书的结构布局，可谓匠心独运，它成功地架设了一座连接古代印度与现代读者的桥梁。我最欣赏的一点是，它没有将“印度佛教”视为一个静止的、单一的实体来描绘，而是将其处理成一个不断自我革新、充满活力的动态系统。从早期的根本说一切有部到后来的密宗前夕，作者总是能够准确地捕捉到每一个转折点的思想动因。例如，书中对瑜伽行派（唯识学）的论述，简直是神来之笔，它不仅解释了“万法唯识”的理论基础，还深入探讨了这种学派如何试图调和部派的实在论与大乘的非实在论之间的矛盾。作者在引述古代文献时，引用得恰到好处，既保持了学术的严肃性，又确保了叙述的流畅，读起来有一种在与古代智者对话的错觉，那种跨越千年的共鸣感，是阅读许多同类书籍时所不曾体会到的珍贵体验。
