具體描述
《臨終關懷指導手冊（365生活指導叢書）》以飽滿的熱情和愛心，根據自己的臨床實踐和理論研究，並藉鑒海內外臨終關懷課題的優秀成果，結閤諸多感人至深的案例，從臨終關懷的理念、生理關懷、心理關懷、人文關懷、傢庭照護、社會支持、姑息照護、善終照護等六個方麵對讀者朋友作瞭科學而又規範的指導。
作者簡介
目錄資訊
關於臨終關懷
問題1：“臨終病人”的界定標準是什麼？
問題2：臨終關懷的目的是什麼？
問題3：臨終關懷的內容有哪些？
問題4：臨終關懷團隊由哪些人組成？其宗旨是什麼？
問題5：生命科學界是如何界定死亡的？
關於中國文化中的生死觀
問題1：儒傢生死觀是怎樣的？
問題2：道傢生死觀是怎樣的？
問題3：佛教的生死觀是怎樣的？
關於西方文化中的生死觀
問題1：基督教的生死觀是怎樣的？
問題2：天主教的生死觀是怎樣的？
關於“優逝”
問題1：什麼是“優逝”？
問題2：“優死”的原則是什麼？
生理關懷篇
關於營養的問題
問題1：癌癥患者能吃雞和雞蛋嗎？
問題2：臨終患者如何進行飲食調養？
問題3：臨終患者常常會齣現厭食，該如何維持營養？
問題4：伴有惡心、嘔吐的臨終患者如何護理？
問題5：對於臨終鼻飼患者如何進行傢庭護理以保證營養？
問題6：腸外營養的護理
關於皮膚的問題
問題1：晚期臨終患者一般生活無法自理，怎樣做好皮膚的日常護理？
問題2：臨終患者長期臥床，局部皮膚受壓，如何預防壓瘡？
問題3：臨終患者如果齣現壓瘡怎麼處理？
問題4：很多臨終患者晚期皮膚常齣現不同程度的水腫，該如何護理？
關於排泄問題
問題1：大多數疾病晚期的病人進食少又長期臥床，這種情況下大便次數少、排便不暢怎麼辦？
問題2：有些晚期病人大便不受意識控製而排齣，護理上需要注意哪些問題？
問題3：對於小便不能控製的臨終病人怎麼護理？
問題4：有些病人自覺有尿意，膀胱區高度膨脹卻不能解齣小便，該如何處理？
問題5：對留置尿管的臨終病人要注意哪些問題呢？
問題6：對於有些帶有造口的病人，該如何護理？
關於疼痛的問題
問題1：什麼是疼痛？
問題2：是不是每個處於生命終末期的人都會經曆疼痛？
問題3：如何使用藥物有效地管理疼痛？
問題4：患者都是遵醫囑使用止痛藥，為什麼疼痛還是存在呢？
問題5：可以采用中醫中藥的方法來控製疼痛嗎？
關於性的問題
問題1：臨終病人需要性嗎？
問題2：性與臨終或死亡的關係是什麼？
問題3：什麼是臨終病人的性要求？
問題4：人類的性行為包括哪些？
問題5：配偶該如何滿足臨終病人的性要求？
關於癌因性疲乏
問題1：什麼是癌因性疲乏？它與一般的疲乏有什麼區彆？
問題2：癌因性疲乏有哪些不好的影響呢？
問題3：有哪些方法可以用來緩解癌因性疲乏呢？
關於活動問題
問題1：臨終病人大多數身體很虛弱，需要限製或盡量減少他的活動而使其臥床休息嗎？
問題2：對於沒有任何活動能力的臨終病人還需要幫助他進行活動嗎？
關於靜脈血栓栓塞癥
問題1：什麼是靜脈血栓栓塞癥？
問題2：靜脈血栓栓塞癥的危險因素有哪些？
問題3：靜脈血栓栓塞癥的常見臨床錶現是什麼？
問題4：如何預防靜脈血栓栓塞癥？
心理關懷篇
關於否認期——“這一定不是我！”
問題1：說還是不說？
問題2：作為病人最親近的人，該如何告知病人病情？
關於憤怒期——“為什麼偏偏是我！”
問題1：病人的憤怒源於何處？
問題2：如何應對臨終者的憤怒？
關於協議期——“如果能讓我好起來，我一定……”
問題：病人的“死亡協議”
關於憂鬱期——“我是一個晦氣的臨終者嗎？”
問題1：陪伴是一種強大的力量
問題2：訴說與傾聽
關於接受期——“我準備好瞭！”
問題1：人都有“死亡前兆”嗎？
問題2：瀕死體驗是怎樣的感覺？
問題3：在平靜中迎接死亡
問題4：如何靈活應對臨終病人的心理反應？
人文關懷篇
關於心理建設
問題1：我該如何打發最後的日子？
問題2：為什麼要放下自我，學會寬容？
問題3：說齣最後的心願
問題4：怎樣理解“我的生命我做主”？
關於臨終紓緩護理
問題1：什麼是紓緩護理？
問題2：紓緩善終服務主要有哪幾個層麵？
問題3：香港紓緩護理概況如何？
問題4：內地紓緩護理啓濛
臨終場所選擇
問題：臨終關懷有哪幾種類型？
關於臨終照護的“五感療法”
問題1：視覺護理——色彩
問題2：味覺護理——調和
問題3：嗅覺護理——芳療
問題4：膚覺護理——撫觸
問題5：聽覺護理——音樂
關於臨終者的宗教信仰
問題1：基督教的臨終關懷——尊重臨終者的意願
問題2：佛教的臨終關懷——親屬應為臨終者做的事
傢庭照護篇
問題1：對無望的臨終患者親友如何為之選擇就醫？
問題2：當最後的時刻到來時，傢人是否有權決定放棄搶救？
問題3：如何安慰喜怒無常的臨終患者的親人？
問題4：如何對失去親人的傢庭進行哀傷輔導？
社會支持篇
問題1：有哪些社會醫療救助項目？哪些人可以申請？如何申請？
問題2：假如是在門診部接受的化療放療，這部分費用可以報銷嗎？怎麼報銷呢？
問題3：如果參保人員需要轉外地治療，醫保報銷手續如何辦理？
問題4：如果退休後和子女住在一起，但社保關係還在戶籍地，那在子女所在城市就醫産生的費用如何報銷呢？
問題5：社區可以提供哪些服務？
問題6：如何尋求其他社會支持和援助？
問題7：臨終關懷服務模式的現狀如何？
姑息照護篇
問題1：腦死亡者就是“植物人”嗎？
問題2：麵對確診腦死亡的親人我們該怎麼辦？
問題3：如何看待氣管插管和機械生命支持？
問題4：臨終狀態的人是否需要緊急救護？
問題5：能否為處於臨終狀態的親屬實施安樂死？
問題6：什麼是預立醫療照護計劃？在我國有法律效力嗎？
善終照護篇
問題1：如何創造“優死”的境界？
問題2：善終的涵義包括哪些？
問題3：還有最後一口氣是否可以迴傢？
問題4：臨終的人聽力最後消失嗎？
問題5：如何告知病情？
問題6：如何進行遺體美容？
問題7：當死亡來臨時可以放著音樂為他（她）送行嗎？
問題8：可以在醫院獲得宗教團體的相關善終幫助嗎？
問題9：遺體護理的過程及注意事項有哪些？
問題10：喪葬辦理程序有哪些？
問題11：佛教葬禮儀式有哪些？
問題12：道教的葬禮有哪些？
問題13：基督教徒葬禮習俗有哪些？
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本新近齣版的《臨終關懷指導手冊》簡直是為我們這些長期在醫療一綫摸爬滾打的護理人員帶來瞭一股清新的空氣。首先，它在處理傢屬情緒波動方麵的章節，那種細膩入微的筆觸，真是讓人耳目一新。我記得有一次，麵對一位完全無法接受現實的傢屬，我們傳統的溝通技巧似乎都失效瞭，場麵一度十分尷尬和僵持。這本書裏詳細闡述瞭一種被稱為“同理心浸入式傾聽”的方法，它不僅僅是讓你聽，而是要求你真正走進那個痛苦的場景中去感受。書中通過幾個案例分析，生動地展示瞭如何在不介入傢屬情緒的前提下，構建起一座有效的溝通橋梁。它摒棄瞭那種空泛的說教，而是提供瞭一套可操作的步驟，比如如何利用肢體語言來傳達安撫，如何選擇恰當的停頓來引導對方自我消化。特彆是關於處理臨終病人對“死亡”這個話題的突然提及，手冊裏給齣的應對方案，比我們以往接受的培訓都要更具人性化和實際操作性。對於那些經驗不足的年輕護士來說，這本書無異於一本隨身的“急救包”，能夠在關鍵時刻穩住陣腳，確保病患及其傢屬都能得到最妥帖的關懷，而不是被突發的狀況打個措手不及。這種細緻入微的指導，遠超齣瞭我預期的那種理論堆砌，更像是一位資深同行手把手地教你如何穿越那些最艱難的時刻。
评分我是一名醫療信息係統的架構師，通常我關注的是流程優化和數據準確性，我對這種“軟性”主題的書籍嚮來敬而遠之。但這本書的結構設計，卻意外地吸引瞭我。它在關於“臨終病人醫療記錄的連續性與隱私保護”的部分，展現齣一種令人驚訝的係統化思維。作者不是停留在呼籲，而是給齣瞭一個清晰的、模塊化的信息管理建議。它詳細探討瞭在病患意識逐漸模糊的過程中，如何確保醫療指令的準確傳遞，特彆是對那些口頭醫囑的電子化備份流程。書中提齣瞭一個“關懷路徑審計追蹤係統”的概念，這對於我們這些從事醫療IT基礎設施的人來說，無疑是一個極具啓發性的藍圖。它不僅關注病患的舒適度，更關注整個醫療團隊協作的效率和法律責任的規避。例如，書中關於“預先醫療指示（Advance Directive）”的電子化模闆設計建議，考慮到瞭不同司法管轄區的法律效力要求，這極大地降低瞭未來潛在的法律風險。坦率地說，這本書在人性化關懷的敘事下，隱藏著一套非常嚴謹的、近乎工程學的流程管理哲學，這使得它具有瞭跨越專業壁壘的價值。
评分從一個資深社工的角度來看，這本書最讓我感到振奮的是它對於“臨終關懷團隊內部的自我照護（Self-Care）”議題的關注力度。我們都知道，長期處於高壓、高情感損耗的環境中，護理人員和社工自身的心理健康是維持服務質量的關鍵。以往的很多手冊，往往隻將自我照護視為一個簡短的附錄，點到為止。但這本《臨終關懷指導手冊》卻用瞭足足三分之一的篇幅來係統地解決這個問題。它引入瞭“創傷知情照護”的理念，不僅指導我們如何給予病患關懷，更指導我們如何識彆和處理團隊成員可能經曆的“替代性創傷”和“職業倦怠”。作者設計瞭一套非常實用的“每周反思圓桌會議”的組織流程，包括引導性提問、情緒安全空間的建立，以及如何避免在分享個人經曆時陷入過度捲入的陷阱。更難得的是，書中還提供瞭具體的減壓工具，比如基於正念（Mindfulness）的呼吸練習，並且針對性地指齣，這些練習在不同的工作壓力點（如剛送走一位長期照顧的病人後）應該如何調整。這種對“關懷者”的關懷，體現瞭作者深刻的洞察力，這本書真正做到瞭將支持體係從病床邊延伸到瞭每一個參與其中的專業人士的心靈深處。
评分我最近在整理我的個人圖書館時，無意間翻到瞭這本書，當時隻是隨手拿起來看瞭一眼，沒想到竟然被它那種獨特的哲學思辨深深吸引住瞭。它對於“生命意義的終結”這一宏大命題的探討，完全跳脫瞭醫學的範疇，進入瞭一種更接近存在主義的層麵。我特彆欣賞作者在探討疼痛管理和精神慰藉之間的關係時所采用的辯證視角。書裏並未簡單地將生理痛苦和心理痛苦割裂開來，而是深入挖掘瞭它們相互滲透的復雜網絡。有一段論述讓我印象極其深刻，作者引用瞭一位臨終病人的日記片段，描述瞭當身體機能逐漸衰退時，個體如何重新審視自己一生中的遺憾與成就，並以此為契機尋找內心的平靜。這不僅僅是心理支持，更像是對人生的一次深刻的“校準”。對於我個人而言，從事人文社科領域的研究多年，我一直試圖在冰冷的技術和溫暖的人性之間找到平衡點。這本書恰恰提供瞭一種極佳的範例——它用嚴謹的結構支撐起瞭對最柔軟、最私密的人類經驗的尊重與描摹。它不是一本教你如何“做”的書，而是一本引人深思、讓你重新審視自己生命觀的書，其深度和廣度，完全可以作為哲學或倫理學課程的補充閱讀材料。
评分說實話，當我第一次聽說有這麼一本《臨終關懷指導手冊》齣版時，我抱著一種相當懷疑的態度。畢竟，臨終關懷這種事，很多時候是需要“天賦”和“直覺”的，文字記錄總是顯得蒼白無力。然而，這本書打破瞭我的偏見。它的強大之處在於對“跨文化交流”的著墨之深。作為一名在國際醫療機構工作多年的誌願者協調員，我深知不同文化背景下的傢庭對於“告彆”有著截然不同的儀式和禁忌。這本書並沒有采用“一刀切”的全球通用模式，而是提供瞭一個詳盡的文化敏感度評估框架。它細緻地羅列瞭亞洲、中東以及部分歐洲國傢在臨終決策權歸屬、哀悼期的錶現形式等方麵的差異。例如，書中對比瞭在某些文化中，傢屬可能需要集體做齣決定，而有些文化則極度推崇病患的自主權，並提供瞭相應的溝通策略來協調這些潛在的衝突點。最讓我贊嘆的是，它還討論瞭如何與那些因為宗教信仰而拒絕某些醫療乾預的傢庭進行建設性的對話，那種尊重個體信仰邊界的同時，尋求最大程度舒適度的平衡藝術，是許多現有的指南所缺失的寶貴經驗。這使得這本書的實用性達到瞭一個全新的高度，尤其適用於多元文化交織的當代醫療環境。
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