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主要看的前半本，也即中国文学讲义概略。《汉·志》所列《礼经》十七篇，即今《仪礼》。郑《注》所引今文。又列《礼古经》五十六卷，古谓古文，其十七篇与《仪礼》同，郑《注》所引古文。馀则汉人所谓佚礼也。《汉·志》又列《记》百三十一篇，即今大、小《戴记》。故《大戴记》文八十五篇，《小戴》四十六篇。厥后，马融取《月令》、《明堂位》、取自《明堂阴阳记》。《乐记》三篇，增入《小戴记》，计四十九篇。郑玄因之作《注》，即今《礼记》。其《大戴记》八十五篇，六朝以降，仅存三十九篇，即今所行《大戴礼》是也。 《汉书·河间献王传》谓献王得《周官》。贾公彦叙《周礼》废兴，谓武帝时，书入秘府，亡《冬官》一篇，以《考工记》足之。刘歆末年，知周公致太平之道，迹具在斯。荀悦《汉纪》亦谓，刘歆以《周官经》六篇为《周礼》。

我我我还是再加强一下自己的古典功底吧_(:з」∠)_

主要看的前半本，也即中国文学讲义概略。《汉·志》所列《礼经》十七篇，即今《仪礼》。郑《注》所引今文。又列《礼古经》五十六卷，古谓古文，其十七篇与《仪礼》同，郑《注》所引古文。馀则汉人所谓佚礼也。《汉·志》又列《记》百三十一篇，即今大、小《戴记》。故《大戴记》文八十五篇，《小戴》四十六篇。厥后，马融取《月令》、《明堂位》、取自《明堂阴阳记》。《乐记》三篇，增入《小戴记》，计四十九篇。郑玄因之作《注》，即今《礼记》。其《大戴记》八十五篇，六朝以降，仅存三十九篇，即今所行《大戴礼》是也。 《汉书·河间献王传》谓献王得《周官》。贾公彦叙《周礼》废兴，谓武帝时，书入秘府，亡《冬官》一篇，以《考工记》足之。刘歆末年，知周公致太平之道，迹具在斯。荀悦《汉纪》亦谓，刘歆以《周官经》六篇为《周礼》。

主要看的前半本，也即中国文学讲义概略。《汉·志》所列《礼经》十七篇，即今《仪礼》。郑《注》所引今文。又列《礼古经》五十六卷，古谓古文，其十七篇与《仪礼》同，郑《注》所引古文。馀则汉人所谓佚礼也。《汉·志》又列《记》百三十一篇，即今大、小《戴记》。故《大戴记》文八十五篇，《小戴》四十六篇。厥后，马融取《月令》、《明堂位》、取自《明堂阴阳记》。《乐记》三篇，增入《小戴记》，计四十九篇。郑玄因之作《注》，即今《礼记》。其《大戴记》八十五篇，六朝以降，仅存三十九篇，即今所行《大戴礼》是也。 《汉书·河间献王传》谓献王得《周官》。贾公彦叙《周礼》废兴，谓武帝时，书入秘府，亡《冬官》一篇，以《考工记》足之。刘歆末年，知周公致太平之道，迹具在斯。荀悦《汉纪》亦谓，刘歆以《周官经》六篇为《周礼》。

主要看的前半本，也即中国文学讲义概略。《汉·志》所列《礼经》十七篇，即今《仪礼》。郑《注》所引今文。又列《礼古经》五十六卷，古谓古文，其十七篇与《仪礼》同，郑《注》所引古文。馀则汉人所谓佚礼也。《汉·志》又列《记》百三十一篇，即今大、小《戴记》。故《大戴记》文八十五篇，《小戴》四十六篇。厥后，马融取《月令》、《明堂位》、取自《明堂阴阳记》。《乐记》三篇，增入《小戴记》，计四十九篇。郑玄因之作《注》，即今《礼记》。其《大戴记》八十五篇，六朝以降，仅存三十九篇，即今所行《大戴礼》是也。 《汉书·河间献王传》谓献王得《周官》。贾公彦叙《周礼》废兴，谓武帝时，书入秘府，亡《冬官》一篇，以《考工记》足之。刘歆末年，知周公致太平之道，迹具在斯。荀悦《汉纪》亦谓，刘歆以《周官经》六篇为《周礼》。