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五蘊皆空原來是這麼解釋的，色即物，受想行識是心。怪不得，心經裏麵是說，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

梁先生真乃學界一天纔，本書收集的是1920年至1925年間的佛學論著，且主要集中於前三年（此間還寫瞭《中國曆史研究法》、《清代學術概論》），如此短的時間能有如此豐沛而不失精湛的成果，實堪驚嘆！可惜梁先生興趣很快轉到《中國近三百年學術史》的撰著，隨之在1925年轉嚮文學，之後病逝於清華導師任上。梁先生治學傾嚮於“通人”而非“學究”，而這種“通”與呂思勉先生還不同，呂先生是專注於史學的兼通（晚年有意治道藏而未成），屬貫通型的史學傢，梁先生則是全無專注的混通，每興緻到處，即下手研究，短時之內便能接近專傢水平，但很快就“移情彆戀”瞭，屬貫通型的學問傢（更進步說，梁先生甚至不能專注於研究，而不能不分心於世務）。梁先生如能活到七八十歲，不知會開發多少新的學術領域呢。

五蘊皆空原來是這麼解釋的，色即物，受想行識是心。怪不得，心經裏麵是說，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

概念闡釋有過人之處；限於個人水平，閱讀考證一類研究文字時隻能囫圇吞棗，一帶而過。

更喜歡上海古籍的版本。

一、中國佛法興衰沿革略說 ○任公以爲漢牟融《理惑論》真偽難斷，所謂《四十二章經》實不可信。 ○潁川朱士行，以甘露二年出家，實為漢地沙門之始，亦中國西行求法第一人也。吳孫權因感康僧會之靈異，在建業設建初寺，是為佛教輸入江南之始。 ○自西曆紀元一世紀初至四世紀初約...  

除了看过几本杂书和一本金刚经之外，我对佛学几乎没有基础。个人觉得近代诸多大师里学国学的偏多，艰深晦涩，唯有学贯中西的梁启超写文章深入浅出、引人入胜。这本书是梁启超的论文集，全看也行，翻看也行，因为很多东西是关于考证、版本和历史。 有兴趣翻翻此书即...  

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梁公受过西方治学思想的影响，因此能写出让人耳目一新的佛学研究来。他对四阿含的重视显示出他对原始佛教更感兴趣。这与国内佛界一直大乘/禅宗 为主的气氛全不相同。 也难怪顽固不化的熊十力明白宣扬梁启超“没弄明白”了。 强烈建议关注本书中，对佛经翻译沿革的介绍，这是现...

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