圖書標籤: 休謨  宗教  哲學  宗教學  英國  宗教的自然史  西哲3·近代·經驗主義5·休謨  西方政治思想   

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這書在我心裏至少值4.5星的，但還是忍不住打個兩星送給譯者，畢竟這可是我讀商務漢譯名著讀到現在譯得最糟心的一本。

休謨認為，宗教源於人類“對不可見的理智性力量的信念”，但由於各個時代各個地區的人們所懷有的宗教情感的不一緻性，可以推斷齣“最初的宗教原則必定是派生的”。多神信仰先於一神信仰産生——由於心靈逐漸上升，在認識到抽象的、純粹的神之前先認識到不完善的、多種高級力量。並非齣於對自然的靜思，而是齣於對日常生活的關懷，齣於人們的希望和恐懼，産生瞭宗教觀念。古代神話學傢接受的是生殖，而非創世的觀念，神不是創世者。人把自己的激情和弱點賦予神，人在萬事萬物上都看見神。由於人對自身幸福的關切，不斷嚮上努力，探究神的本質，多神的重疊魅影逐漸落到一神的純粹本質上，但又由於人理性基礎薄弱，無法長久進行抽象思維，便很快又滑落到偶像崇拜的簡單路子上去。（對休謨的這一論證不太信服）//休謨補上瞭我對古代宗教認識的斷層。

休謨探討的“宗教”與我們日常所言的“宗教”涵括內容有所齣入。除瞭“係統的、經院的宗教”，他的例證大量依賴古希臘神話、原始崇拜等等，不一定有明確的教義、信徒、儀式、宗教場所等要素。他對亞非拉的原始信仰的意見有失偏頗，對東方宗教的認識存在誤解，仍有歐洲中心論的局限。他的宗教觀點有明顯的去聖化、內在化傾嚮，這樣推論得齣的觀點與人類學知識比較契閤。人處在過去和未來之間永恒的焦慮之中，無知的未來和人類的弱點使人們將理念精神擬人化。休謨把關注點放在宗教在人的本性中的起源問題是明智的。想到當代中國人的宗教認識：長期的儒傢人倫熏染和馬列無神論思想的灌輸讓我們對宗教存在太多偏見，甚至等同於迷信。休謨說，“無知是虔誠之母……尋找一個完全缺乏宗教的民族，如果你們竟能找到他們，請確信他們隻是剛剛脫離野獸。”

翻譯得讓人讀的很費勁，但是內容依然讓我得到瞭啓發，心態變得平靜瞭。能讀到這本書我覺得很幸運

真的很無語沒見過這麼惡心的翻譯…

休谟说，原始人忙于生计（这个说法不对），不会思考动物从哪里来，世界又从哪里来，而只是关心自己的幸福，对未来担忧、对死亡恐惧，所以希望获得保护。人类又有一种倾向，即赋予对象以人的特点（这个说法也是不对的），于是未免不造出各路大神祈求保佑，比如向暴风雨之神祈求...  

前言 《宗教的自然史》《自然宗教对话录》 宗教的起源与演变 区分宗教在理性中的基础问题和在人的本性中的起源问题（根本问题） 不可见的理智性力量 论据：经验事实、古典作家神话学、历史学、文学、哲学著作实例 结论：宗教信念在人的本性中产生原则和活动原则 不需要预设神的...  

【按语：休谟（1711-1776）的《宗教的自然史（the natural history of religion）》刊行于1757年，探究了大众宗教（popular religions）或自然宗教的起源和本质。休谟认为：宗教并非人的原始本能，而是次生的；多神教早于一神教，一神教是由于迷信自身的逻辑从多神教中发展而来...  

前言 《宗教的自然史》《自然宗教对话录》 宗教的起源与演变 区分宗教在理性中的基础问题和在人的本性中的起源问题（根本问题） 不可见的理智性力量 论据：经验事实、古典作家神话学、历史学、文学、哲学著作实例 结论：宗教信念在人的本性中产生原则和活动原则 不需要预设神的...  

前言 《宗教的自然史》《自然宗教对话录》 宗教的起源与演变 区分宗教在理性中的基础问题和在人的本性中的起源问题（根本问题） 不可见的理智性力量 论据：经验事实、古典作家神话学、历史学、文学、哲学著作实例 结论：宗教信念在人的本性中产生原则和活动原则 不需要预设神的...