具体描述
《宗教的自然史》是近代英国著名哲学家大卫·休谟的一部经典作品。休谟是苏格兰哲学家、经济学家和历史学家，哲学中经验主义和怀疑主义的代表人物，他被视为苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。代表作品有《人性论》《人类理解研究》《道德原则研究》《宗教的自然史》和《自然宗教对话录》。除了目前的这本《宗教的自然史》之外，我馆此前已经出齐休谟其他的哲学代表作品。译者曾晓平为武汉大学哲学学院教授，我馆的《道德原则研究》即为曾晓平所翻译。本译文根据1826年爱丁堡版《休谟哲学著作集》第四卷收录的文本翻译，并参照1976年牛津克莱伦敦出版社出版的《宗教的自然史和自然宗教对话录》和2007年牛津克莱伦敦出版社出版的历史考订版《论激情和宗教的自然史》修订。
作者简介
目录信息
导言
第一章 多神信仰是人类最初的宗教
第二章 多神信仰的起源
第三章 多神信仰的起源续
第四章 神没有被当作世界的创造者或塑造者
第五章 多神信仰的多样形式：寓意比拟和英雄崇拜
第六章 一神信仰起源于多神信仰
第七章 这个学说的确证
第八章 多神信仰和一神信仰的交替盛衰
第九章 这些宗教在迫害和宽容方面的比较
第十章 在勇敢或屈尊方面的比较
第十一章 在理性或荒谬方面的比较
第十二章 在怀疑或确信方面的比较
第十三章 两种最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的设想
第十四章 通俗宗教对道德性的不良影响
第十五章 一般的推论
参考文献
索引
· · · · · · (收起)
读后感
【按语：休谟（1711-1776）的《宗教的自然史（the natural history of religion）》刊行于1757年，探究了大众宗教（popular religions）或自然宗教的起源和本质。休谟认为：宗教并非人的原始本能，而是次生的；多神教早于一神教，一神教是由于迷信自身的逻辑从多神教中发展而来...
评分 评分我和理性主义果然有天然的不共鸣，天生的不能去相信那些为这世间需求一个答案的或者可解释的法则的人。我常常做些无聊无谓的冥想，这些冥想到底实在是极个人的东西，或者也可以为它们寻一个理性的源头——然而我实在不想要去排斥，自己内心中一种神秘的、不可测的力量的存在，...
评分【按语：休谟（1711-1776）的《宗教的自然史（the natural history of religion）》刊行于1757年，探究了大众宗教（popular religions）或自然宗教的起源和本质。休谟认为：宗教并非人的原始本能，而是次生的；多神教早于一神教，一神教是由于迷信自身的逻辑从多神教中发展而来...
评分最近读完了休谟的《宗教的自然史》。 这本书的内容基本分为三部分：他首先梳理了宗教的发展脉络：世界上先有多神教（认为神是具有超自然力量的人）。而后，每种信仰为了宣传自己的神的强大，压倒其他信仰的神，出现了全知全能的一神信仰（亚伯拉罕宗教）。然而，一神教过于抽...
用户评价
翻开《宗教的自然史》，我首先被其宏大的视角所震撼。它没有局限于某一特定宗教，而是将目光投向了人类历史上所有宗教现象的“自然生长”过程。作者并未直接给出“宗教是什么”的定义，而是通过对人类早期文明、社会结构以及心理特征的细致考察，层层剥茧，揭示了宗教出现的必然性和普遍性。我特别被书中对“意义感”的探讨所吸引。在面对自然界的无常、生死的界限以及自身存在的渺小时，人类总会寻求一种超越性的解释和慰藉。这种对意义的渴望，成为了宗教诞生的温床。作者通过大量的考古发现和人类学研究，描绘了早期人类如何通过象征、仪式和故事来构建对世界的理解，并从中获得心理上的稳定和社群的认同。例如，书中对古代葬礼习俗的分析，不仅仅是关于对死亡的恐惧，更是对死后世界的想象，以及生者如何通过仪式来纪念逝者、维系情感联系。我发现，书中对于“集体狂喜”和“精神状态改变”的描述也十分精彩，那些早期的宗教仪式，往往伴随着音乐、舞蹈甚至是致幻物质的使用，旨在打破个体界限，实现一种与神圣的连接。这种体验，无论在哪个时代，都对人类具有强大的吸引力。这本书让我意识到，宗教并非是一种外在于人类的灌输，而是人类内在心理需求和外部环境交互作用下，一种“自然发生”的现象。它不仅仅关乎信仰，更关乎人类如何在这个世界上安顿下来，如何找到自己的位置。
评分这本《宗教的自然史》着实让我眼前一亮，我以为它会是一部枯燥乏味的学术著作，充斥着晦涩难懂的理论和遥不可及的古籍引用，然而，它却以一种出人意料的生动笔触，将我带入了一场跨越时空的宏大叙事。作者并没有直接剖析某一宗教的教义或历史人物，而是巧妙地从人类最根源的需求和情感出发，探索宗教现象是如何在人类社会中“自然而然”地生长的。书中对早期人类狩猎采集生活的细致描绘，那些对自然万物敬畏与神秘的原始感知，以及由此产生的早期图腾崇拜和仪式，都仿佛活生生地展现在我眼前。我尤其惊叹于作者对神话叙事的研究，那些关于创世、死亡、重生以及英雄神话的分析，不仅仅是故事的梳理，更是对人类集体无意识和精神需求的深刻洞察。他解释了为什么在不同的文化中，神话总是围绕着相似的主题展开，这背后蕴含着人类共同的精神基因。读到此处，我开始重新审视自己对宗教的认知，它不再仅仅是信仰体系，更是人类应对生存挑战、寻求意义和建立社群的基石。作者的论证过程严谨而富有逻辑，同时又穿插着引人入胜的案例，比如他对早期农业社会与大地崇拜关系的阐释，以及仪式在维护社会秩序中的作用，都让我觉得豁然开朗。这本书让我明白，宗教的起源并非是某个天才的灵光乍现，而是人类在与自然互动、社会演进过程中，一种复杂而深刻的文化基因的自然流露，它根植于我们最深层的心理结构和生存本能之中。
评分《宗教的自然史》是一本真正意义上的“思想解放”之作。在阅读之前，我可能对宗教抱有一些预设的观念，认为它是一种道德说教，或者是一种对现实的逃避。然而，这本书以其严谨的学术态度和生动的叙事方式，彻底颠覆了我的刻板印象。作者没有评判任何一种宗教的对错，而是试图去理解宗教现象是如何在人类漫长的历史长河中“自然生长”出来的。他将人类的情感需求、社会结构以及认知模式与宗教的起源和演变紧密联系起来，让我看到了宗教背后更为深刻和普遍的动力。我特别被书中对“仪式”的分析所吸引。作者认为，仪式不仅仅是宗教活动的形式，更是人类构建秩序、强化认同、传递价值观的重要手段。他详细阐述了从狩猎采集时代的集体狩猎仪式，到农业社会时期对生育和丰收的祈祷仪式，以及这些仪式如何逐渐发展出复杂的象征意义和神圣性。这种从具体实践到抽象精神的演化过程，让我对宗教有了全新的认识。书中对“神圣空间”和“神圣时间”的讨论也让我印象深刻。人类总是倾向于将某些地方或时间赋予特殊的意义，而宗教则将这种倾向加以放大和规范，创造出我们今天所熟知的神圣场所和节日。
评分我必须说，《宗教的自然史》给了我一个前所未有的视角来审视人类文明。它没有直接探讨某个宗教的教义或教派，而是将目光聚焦在宗教现象本身是如何在人类社会中“自然而然”地滋生和演变的。作者通过对人类早期社会、心理以及认知能力的深入分析，揭示了宗教作为一种普遍的人类文化现象，其出现的深层原因。我尤其被书中对“意义寻求”的论述所打动。在面对生存的挑战、死亡的未知以及宇宙的浩瀚时，人类总有一种内在的驱动力去寻找超越性的意义和解释。这种意义寻求，是宗教诞生的最根本动力之一。作者以大量的考古证据和人类学案例，描绘了早期人类如何通过图腾、神话和仪式来构建对世界的认知，并从中获得精神上的慰藉和社群的认同。我发现，书中对“集体认同”的强调也至关重要。宗教不仅仅是个人的信仰，更是凝聚社群、维系社会秩序的重要力量。通过共同的仪式、故事和价值观，人们能够建立起强烈的归属感和凝聚力。我第一次意识到，宗教的产生和发展，是人类在适应环境、组织社会的过程中，一种“自然生成”的文化适应机制。它根植于人类最深层的心理需求和社会功能之中，而非仅仅是某种抽象的教条。
评分我必须承认，在阅读《宗教的自然史》之前，我对宗教的理解可能有些片面。这本书以其宏大的历史视野和深刻的理论分析，彻底刷新了我的认知。作者并没有从某个具体的宗教教义或历史事件入手，而是将目光投向了人类作为一种生物、一种社会性动物的根本属性，去探寻宗教现象的“自然起源”。我尤其被书中对“象征性思维”的阐述所打动。作者认为，人类独特的象征性思维能力，是宗教诞生的关键。通过赋予事物超越其物质属性的意义，人类得以构建复杂的社会秩序、传递抽象的价值观，并与超越性的存在建立联系。书中对“仪式化行为”的深入剖析也让我印象深刻。作者认为，仪式不仅仅是宗教活动的形式，更是人类情感表达、社会连接和意义构建的重要载体。从古老的祭祀活动到现代的节日庆典，仪式始终伴随着人类，而宗教，则为这些仪式赋予了更深层的神圣含义。我第一次意识到，宗教的产生和发展，并非是某种偶然，而是人类在漫长进化过程中，一种“自然而然”的文化适应机制。
评分《宗教的自然史》带给我的，是一种前所未有的震撼和启发。我原以为这本书会是一部枯燥的学术著作，充斥着晦涩的理论和古老的典籍，但它却以一种极其生动且极具洞察力的方式，将我带入了一个对人类精神根源的探索之旅。作者并没有直接探讨某个具体的宗教，而是从人类最基本的情感、需求和生存状态出发，去追溯宗教现象是如何在人类社会中“自然生长”出来的。我尤其被书中对“社群的形成”与宗教关系的分析所吸引。作者认为，宗教不仅仅是个人的信仰，更是凝聚社群、维系社会秩序的重要力量。通过共同的仪式、故事和价值观，人们能够建立起强烈的归属感和凝聚力。书中对“心理慰藉”的探讨也让我深有感触。在面对死亡的恐惧、生命的无常以及生存的挑战时，人类总有一种内在的驱动力去寻求精神上的慰藉和意义。宗教，通过提供一套解释宇宙运行规律、道德规范以及生命意义的系统，满足了人类对慰藉的渴望。
评分这本书的视角之宏大，着实让我感到震撼。作者并非从某个具体的宗教教义或历史事件入手，而是从人类作为一种生物、一种社会性动物的根本属性出发，去探寻宗教现象的“自然起源”。我曾以为宗教是人类特有的，是人类理性或非理性的产物，但《宗教的自然史》却让我看到，宗教的某些根源，可以追溯到非常古老的人类进化阶段。书中对早期人类认知能力的发展，以及他们如何通过象征、隐喻来理解世界，尤其是对“拟人化”倾向的分析，都非常有启发性。我惊叹于作者如何将抽象的理论与具体的考古发现相结合，例如，他分析了史前洞穴壁画中描绘的仪式场景，以及它们与后世宗教仪式之间的微妙联系。这种联系并非直接的继承，而是一种从原始的敬畏、恐惧、希望等基本情感出发，逐渐演化而来的精神表达。我特别喜欢书中对“禁忌”和“规则”在宗教中的作用的探讨。这些看似限制性的规则，实际上是早期人类为了维护社群稳定、保障生存而发展出的行为模式，而宗教则为这些模式赋予了超越性的解释和神圣的光环。读到这里，我才明白，宗教并非是凭空出现的，而是人类在适应环境、组织社会的过程中，一种“自发生成”的文化现象，它与人类的生存需求、社交本能紧密相连。
评分坦白说，《宗教的自然史》这本书彻底颠覆了我之前对宗教的许多固有认知。我一直以为宗教是一种后天习得的信仰体系，或者是一种对现实不满的逃避，但这本书却让我看到，宗教的起源和发展，是人类作为一种生物，在漫长进化过程中一种“自然而然”的文化表现。作者以其宏大的视角和跨学科的研究方法，将人类的情感、认知、社会结构与宗教现象的产生紧密联系起来。我特别欣赏书中对“共情”和“互助”的探讨。作者认为，人类作为高度社会化的动物，天生的共情能力和合作倾向，为宗教的诞生提供了心理和社会基础。通过分享情感、承担责任，并最终将这种连接延伸到超越性的存在，宗教得以形成并巩固社群。书中对“神话叙事”的分析也让我印象深刻。神话不仅仅是虚构的故事，更是人类理解世界、传递价值观、解决生存困境的有效工具。作者对不同文化中神话模式的比较研究，揭示了人类共通的心理需求和对意义的追寻。我第一次意识到，宗教并非是“被发明”出来的，而是人类在与自然互动、社会演进的过程中，一种“自发生长”的文化基因。
评分《宗教的自然史》带给我一种全新的视角来理解人类社会和文化的发展。我一直以为宗教是人类历史上的一个相对孤立的现象，是某些特定历史时期或文化背景下的产物，但这本书完全颠覆了我的这种认知。作者通过对人类学、考古学、心理学乃至生物学的交叉引用，证明了宗教的产生和演变，与人类的生物学本能、社会组织形式以及认知能力发展息息相关。书中对于“共情”和“互助”在早期人类社群中的作用的阐述，以及这些特质如何逐渐演化为对超越性存在的崇拜，让我耳目一新。例如，作者对“利他行为”和“宗教献祭”之间的联系的分析，揭示了宗教仪式中牺牲的深层含义，它不仅是对神灵的奉献，更是对社群内部信任和合作的强化。我尤其欣赏书中对“叙事”力量的剖析。宗教往往通过引人入胜的神话故事来传递价值观、解释世界，并凝聚社群。作者对不同文化中创世神话、英雄传说进行的比较研究，展现了人类共通的心理模式和对生命意义的追寻。他没有回避宗教中的冲突和暴力，而是将其置于人类社会演进的宏观框架下进行解读，我认为这是一种非常成熟和客观的态度。阅读这本书，我感觉自己仿佛站在一个高处，俯瞰着人类文明的漫长河流，而宗教，正是这条河流中一股不可或缺的、奔腾不息的力量。
评分《宗教的自然史》这本书，让我对“宗教”这个词有了全新的理解。我原以为它会是一本沉闷的历史文献，充斥着繁琐的教义和遥远的传说，然而，它却以一种极其生动且富有洞察力的方式，将我带入了一个探索人类精神根源的旅程。作者并没有直接分析某个宗教，而是从人类最基本的情感、需求和生存状态出发，去追溯宗教现象是如何在人类社会中“自然生长”出来的。我尤其被书中对“秩序感”的探讨所吸引。在面对混乱、无常的世界时，人类会本能地寻求秩序和控制。宗教，通过提供一套解释宇宙运行规律、道德规范以及生命意义的系统，满足了人类对秩序的渴望。作者以大量的考古证据和人类学研究为例，比如早期人类对天象的观察和解释，以及他们如何通过仪式来模拟和影响自然界的规律，都让我看到了宗教在人类早期认知发展中的重要作用。我惊喜地发现，书中对“仪式”的分析异常精彩，它不仅仅是宗教活动的形式，更是人类情感表达、社会连接和意义构建的重要载体。从古老的祭祀活动到现代的节日庆典，仪式始终伴随着人类，而宗教，则为这些仪式赋予了更深层的神圣含义。
评分休谟认为，宗教源于人类“对不可见的理智性力量的信念”，但由于各个时代各个地区的人们所怀有的宗教情感的不一致性，可以推断出“最初的宗教原则必定是派生的”。多神信仰先于一神信仰产生——由于心灵逐渐上升，在认识到抽象的、纯粹的神之前先认识到不完善的、多种高级力量。并非出于对自然的静思，而是出于对日常生活的关怀，出于人们的希望和恐惧，产生了宗教观念。古代神话学家接受的是生殖，而非创世的观念，神不是创世者。人把自己的激情和弱点赋予神，人在万事万物上都看见神。由于人对自身幸福的关切，不断向上努力，探究神的本质，多神的重叠魅影逐渐落到一神的纯粹本质上，但又由于人理性基础薄弱，无法长久进行抽象思维，便很快又滑落到偶像崇拜的简单路子上去。（对休谟的这一论证不太信服）//休谟补上了我对古代宗教认识的断层。
评分译者很卖力，参照了好几种本子，注释也极详尽
评分Hnme那个年代，「synchronization」这个概念不像今天这样可以用计算机方便地模拟（在若干个cycle里完成sync）。如果从synchrony角度来看问题，为什么多神教几乎不可能成立，会简单易懂许多。然而从现今现象来说，多神教信徒，抑或有多神信仰倾向的人擅长社交，这点似乎是真的
评分这翻译，还不如直译来的顺畅，浪费一本好书，完全表达不出该有的精神。
评分完全不知所云！
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈图书下载中心 版权所有