以第叁翅膀－穿梭观念、艺术、歷史

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是杜象的尿盂现成物、或是封塔那割破画布的那一刀，

还是卡拉瓦乔的人头自画像？

或什麼事物，可以称為艺术？

什麼样的人，可以算是艺术家？

什麼据点，才算艺术的发生场域？

什麼时候，那就是艺术？

当策略成為一种艺术，关係艺术的美学立足点又在哪裡？

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艺术，不再只是一幅画或一件雕塑，而是一种观念的释放，

是对哲学、政治、人性、物质文明等发展，给予回应的种种形式和态度。

乘着飞翔工学中看不见的悬空力量，穿梭於观念、艺术、歷史之中，

以寻找观念艺术与艺术观念间有跡可寻的思想美学踪跡。

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本书是一本艺术观念与观念艺术的史叙与思考笔记，目的在為当代艺术的论述背景作出观念、理论、实践的文脉追踪。试图从过去的艺术史和当代艺术作品中，重新观看艺术观念和观念艺术的新对话，以便打开观念艺术的黑盒子，窥看歷史时空下的艺术观念之形成。

艺术已是一种观念的释放，观念艺术的艺术观念，不是一块看不懂的白布，也不是一块不能看懂的黑布。它有过去、现在和有跡可寻的未来；它是思想、是生活、是行动，也是意识型态。

这是写给对观念艺术迷惑者和研究者的书。游於观念艺术与艺术观念之间，作者以其长期沉浸於艺术的思考，為艺术读者和研究者描述、辨识、理解观念艺术思想的形成世界，以及它在不同时空上的社会功能与时代意义。

导读:

如同攀岩，当代艺术的美学索引，以及其人间悬念

《第叁翅膀－艺术观念及其不满》是一本以艺术观念与观念艺术的史叙与思考笔记，旨在為当代艺术的论述背景与间隙空间，作出观念、理论、实践的文脉追踪。

佛洛伊德在其《文明及其不满》中，以「文明及其不满」作為结尾。他指出文明能使人陷入精神险境，但社会又是由人所组成，作用於人的各种文明戒律一样作用於社会。这种交互或滋生的现象，正常、异化或病态，在「文明及其不满」中持续存在。艺术观念的延展与扩张，同样起於「艺术及其不满」。此「不满」包括艺术载体内与载体外的问题，例如哲学、政治、人性、物质文明等发展中，艺术所能回应的种种形式和态度。另一方面，為了解决「不满」，以及现实与艺术之间的悬念，有关艺术观念的疆域界定，如同攀岩，它有着地点、着眼点、着力点、着峰点，也有悬空状态。此悬空状态既是不满，也是一种开放空间，成為艺术与思想活动、社会行动的共振的场域。

究竟什麼是观念艺术? 什麼是艺术观念？介於哲学与社会之间的当代艺术，如何成為一种可多元对话的视觉文化？卡拉瓦乔自画像中的人头，与马歇尔．杜象的现成物尿盂，有没有可以对话的交点？观念艺术家封塔那割破画布的第一刀，是「抽刀断水水更流」的那一刀？还是「一刀断壁」的那一刀？什麼事物，可以称為艺术？什麼据点，才算艺术的发生场域？什麼时候，那就是艺术？什麼样的人，可以算是艺术家？什麼过程，產生了艺术作品？当策略成而一种艺术，关係艺术的美学立足点在那裡？这些观看和观念，在艺术的观念行旅中处处可擷得。

今日，艺术已是一种观念的释放，但这释放不代表新旧的轮替，而是用21世纪之眼，重新观看古今艺术的观念流变，并赋予新的定义与詮释。艺术的观念行旅，便是以跨时空的阅读经验，从过去艺术史和当代艺术作品中，重新观看艺术观念和观念艺术的新对话，以便打开观念艺术的黑盒子，窥看歷史时空下的艺术观念之形成。

因观念艺术与艺术观念交迭的天空浩广，在有限的文字表述时空，个人将之分為二卷。第一卷，有关艺术思想与观念的演义，分為前现代、现代与后现代叁期，阐述哲学思想对美学观念的啟动和影响演变。此為艺术疆域的发展史叙，是以经典人文思想与前卫艺术理念作跨时空交流，重新爬梳希罗时期、中世纪、啟蒙年代、近代思潮，对艺术观念和观念艺术的啟廸性。第二卷，有关文本与作品的实践，则提出近代思想家、艺术家在文本与图像间的演练。以互文关係為轴线，旨在针对观念艺术领域中的语义、文本、文件之再现问题，提出观念艺术在形而上和行动上的美学判断，以及现实文化辩证关係。

其间，所涉之相关理念，是以啟蒙经验的传递為依据，美学的观念叙事為引介，个人美学文化行旅经验為补充，孕生出「观与念，艺术的窗口」的思考方向。书写内容关乎过去、关乎现在，但非旨在预言未来。它们是模式，而不是準则。它们旨在开啟自辨能力，而不是作為定论之用。是故，观之，念之，打开的，希望是一个可以越过雾靄，看见远方的艺术之窗。有此窗口，艺术不会是矇眛的、孤独的暗室手扎。

「第叁翅膀」是飞翔工学中看不见的悬空力量，是助力也是阻力。正如这项书写行动，是针对「何谓当代艺术」的观念认知之泛化，遂在肯定与否定中进行观看、阅读、沉思、独白、与反省。它以美学认知和歷史经验為出发，採叙事阐述方式，进入思辩性的艺术领域，重申艺术观念的演替脉络与观念艺术散枝开叶的过程，以期找出艺术与思想生產之间，一直未曾断裂的「不满」与「留白」之关係。

《论艺叁部曲》起笔於2000年代中期，是个人针对当代艺术出现「以艺术之名」，谋略為要的乱象，试图提出当代艺术背后深远的思想世界，也相信即便在大眾消费社会，艺术一直有者超越困顿现实的想像、理想、转化或净化之功能。因為有此书写意愿，在相近十年间，个人以「观念」、「评论」、「创作」叁个思维和实践角度，希望能整理出如何辨明当代艺术的途径。《第叁翅膀－艺术观念及其不满》是第一部曲，如果没有典藏艺术家庭丛书部的信任，慨然对叁部曲的出版支持，订出明确的出版行事表，我不知道随着这条当代艺术而歧生的「第叁翅膀」，何时才有出笼的机会。在此，衷心感谢出版单位的精神支持。

「观念艺术」有其歷史发展脉络，一般而言，它可溯至尚个世纪一Ｏ年代的“达达”运动，更贴切地说，当艺术课题不自觉地脱离架上绘画后，就註定了“观念”成為未来引领创作的新趋势。在字义上，“观念艺术”与“观念性艺术”是有差别的，后者强调艺术的美学讯息是依附在语意上，换句话，观念性艺术是透过形式符号的复杂辩证关係，来传递美学的真諦。事实上，艺评的角色，其本身就具有巩固“观念至上”的弔诡性格，在这本《第叁翅膀：艺术观念及其不满》中，高千惠女士不仅验证了她自身艺评素养的深度，其斐然文采，游刃於文化、歷史与哲学的险峻视野，也為当代艺术的彼岸，掀开了一扇可供巨视的帷幕。本人在此乐於推荐与喝彩。

─ 台湾前卫艺术家 梅丁衍

作者以对当代艺术发展现象不满而生的第叁翅膀，穿越艺术观念与观念艺术的歷史藩篱，在美学与批判理论之间，探问什麼是艺术，以此回应当代艺术与社会交合所形成的艺术与生活的模糊分际，以及对於艺术终结的焦虑。

行文中屡见作者将个人的沉思，转化為解惑者的教育身影，徐徐道来美学理论的演化如何推波助澜，带来了观念艺术的生成，以及如何理解当代艺术的表现。

这本书让人望见一位博学者，如何在文字中汨汨织网，又如何在知识的宴饗中翩然起舞。它让人读到，一部艺术的歷史，其实也是一部人类文明演进的思想史。

─ 高雄师范大学跨领域艺术研究所所长 吴玛悧

如何从一个歷时的完整时代试图跨越每个当代？

从艺术书写与创作实践中的观念作為到观念裡的艺术证成，本书都称得上是一本绝佳又全面混搭的具有高度反思、检视、批判之作。也是具有跨越世纪『观念』系谱，书写创作观念实践的企图之作！给中文世界的艺术观念创作研习之路，开闢了一道可以不断循着网络推进的林中幽径。作者从观念史跨越哲学、社会与政治经济学辖域下的全球化格式而另闢观念之思於艺术的存有褶皱，并令其成為可见，成為清晰的当代语境之参与可能。这的确让我们发现了原来在当代世界中，人的生活总体是如何已经在当代艺术观念之中。自然就值得在当代生活观念之中用心品读。

─ 国立臺北艺术大学 美术学院院长/观念与跨领域艺术家 陈愷璜

去年逝世的美学家阿瑟．丹托提出「艺术终结」的叁个因素，包括废除艺术体制的达达主义；对艺术丧失了审美价值的批评潮；以及丹托所指的艺术史的结束。 丹托认為艺术不再是一个观念问题了，它在哲学的压制中得予解放，毋须服膺於特定的发展方向。以种种「自我界定」证成艺术的真理与秩序的现代性实践， 已因技穷而转向了丹托所说的「后歷史期」。规范性的大叙述不再被奉守，促使了艺术史的结束；「艺术终结」因而有其正面及积极的意涵。高千惠老师的新书《第叁翅膀：艺术观念及其不满》，正好為有关的转折，作了重要的阐释。

─ 香港浸会大学 人文学科课程主任/香港知名作家 文洁华

《典藏今艺术》9月号书评专业推荐

─ 臺北市立美术馆 馆长 黄海鸣

高千惠

高千惠 ( Kao Chien Hui ) 台湾出生，定居美国。艺术领域教学者、艺术文化书写者、客座策展人、创作者。曾任教於美国纽泽西蒙克尔州立大学、台湾东海大学美术研究所、香港浸会大学、高雄国立师范大学跨领域研究所。 专研领域 批判性影像导读、乌托邦的文本与行动 、艺评书写与创作研究、批判性思考与视觉分析、亚洲当代艺术、现代主义与视觉文化、策展理念与实践 出版着作 《发烧的双年展：政治/美学/机制的代言》、《艺术，以XX之名》（典藏艺术家庭）、 《移动的地平线：文艺乌托邦简史》、《叛逆的捉影-当代艺术家的新迷思》等。 策展经歷 在线人间, 第七届深圳水墨双年展特展，2010。改造歷史-中国新艺术/ 中国北京，2010。21日, 香港浸会大学视觉艺术学院艺廊，2009。东西女性形象交流展, 台北故宫博物院、国立台湾美术馆、奇美博物馆合办，2005。偷天换日: 当．代．美．术．馆—台北当代艺术馆，2005。活性因子，第50届威尼斯双年展台湾馆，台北市立美术馆主办，2001。方与圆，国立台湾美术馆主办，纽约/台中， 2001。迷思之区- 台北市立美术馆主办，台北，2000。南土风象，台湾国立歷史博物馆主办，纽约，1998