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出版者:东方出版社

作者:陈明

出品人:

页数:380

译者:

出版时间:2014-5

价格:46.00元

装帧:平装

isbn号码:9787506070935

丛书系列:当代大陆新儒家文丛

图书标签:

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《经纬之间：晚清士绅与现代性转型》 导言：时代的十字路口 晚清，一个旧秩序瓦解与新范式崛起的剧烈动荡时期。传统士绅阶层，作为帝国肌理中最具韧性和影响力的群体，面临着前所未有的生存危机与身份重塑。他们既是儒家道德与地方治理的承载者，又是被西方冲击的现代化浪潮所裹挟的精英。本书旨在深入剖析这一关键转型期内，中国传统士绅阶层如何在其固有的文化信仰、社会结构与不断涌现的现代性诉求之间进行艰难的“经纬”调校，最终塑造了中国迈向现代国家的过程中复杂而微妙的社会图景。 第一部分：旧日荣光与裂痕的浮现 本章聚焦于鸦片战争前夕及初期，士绅阶层的基本构成、权力基础及其赖以维系的社会文化体系。我们首先考察“士”的身份伦理基础——儒家教化对其实际社会角色的塑造，包括其在地方行政、司法仲裁、公共慈善（义仓、水利）以及教育垄断中的核心地位。重点分析“乡绅”与“士绅”的区别，探讨士绅阶层内部的异质性，如士绅在中央权力网络中的参与深度（举人、进士）与其在地方事务中的实际控制力之间的关系。 然而，内部的结构性矛盾早已潜伏。随着人口压力、土地兼并的加剧以及地方金融体系的脆弱化，士绅阶层的治理能力在面对天灾人祸时显示出局限性。太平天国运动，尤其对江南士绅阶层的毁灭性打击，不仅是军事上的失败，更是其传统“安邦定国”道德承诺的严峻考验。本书将细致梳理这一阶段，士绅阶层如何从“无事不治”的仲裁者，开始感受到自身权威的松动与外界力量的侵蚀。 第二部分：自救的尝试与政治身份的重塑 湘军和淮军的兴起标志着中国传统军事体制与士绅力量结合的新模式。本章探讨洋务运动初期，以曾国藩、李鸿章为代表的“新士绅”群体的出现。他们并非完全脱离传统，而是将儒家伦理中的“经世致用”精神，注入到对西方科技和工业体系的学习与实践中。 我们分析了“中体西用”思想在士绅阶层内部的辩论与实践过程。这种思想如何被用以合理化对洋务事业的领导，同时又试图将这些现代化的工具束缚在传统的价值框架之内。书中将详细考察士绅在创办新式学堂、建立近代工业（如轮船招商局、开平矿务局）中的角色，他们既是投资者，也是管理和意识形态的把关人。这种角色转变，使得士绅的财富来源和社会影响力从传统的土地与科举，开始向工商业和技术领域延伸，预示着他们社会基础的现代化。 第三部分：在朝堂与地方的张力：康梁变法与士绅的政治选择 戊戌变法是检验士绅阶层政治向心力与改革意愿的关键时刻。本章将聚焦于士绅阶层对自上而下的制度性改革的不同反应。维新派士绅（如梁启超、康有为）试图借助国家权力，自上而下地重塑儒家学说的解释体系，以适应帝国生存的需要。他们的努力触动了传统卫道士的神经。 书中详细分析了以张之洞、端方为代表的开明督抚阶层，他们在地方实施新政（如新式教育、练新军）时的谨慎性与实用主义。他们一方面拥护中央的改革纲领，另一方面则竭力维护地方的既有秩序和自身的权力基础，深恐激进的变革会引发底层动荡，最终危及士绅阶层的整体利益。这种“拥抱改革，抵制颠覆”的微妙平衡，构成了晚清政治光谱的核心张力。 第四部分：从地方精英到国民公民的身份迷思 义和团运动和八国联军侵华，彻底暴露了旧有士绅维系社会稳定的最后一道防线在面对民间狂热与外部暴力时的彻底失效。这一失败，促使了二十世纪初士绅阶层进行更为深刻的自我反思。 本书的后半部分重点探讨二十世纪初，特别是清末新政期间，士绅向“国民”身份转化的过程。新式教育的普及，使得一批受过新式教育的士绅精英，开始接触并吸收西方的公民观念、宪政思想。他们从维护地方“善治”的精英，逐渐转向参与全国性政治协商的“地方贤达”和“士绅代表”。 通过对地方自治局、咨议局的成立过程的考察，我们看到士绅如何试图将他们传统的“主持地方公益”的经验，转化为现代政治参与的形式。然而，这种转型充满了内在的矛盾：他们一方面要求更大的政治参与权，另一方面又对底层民众的政治觉醒抱持警惕。本书揭示了这种身份的“半吊子”现代化：他们拥有了现代政治的话语，却依然受制于传统的社会关系网络。 结论：历史的遗存与未来的奠基 晚清士绅阶层的转型是一部关于“如何在旧躯壳中培育新生命”的史诗。他们最终未能阻止帝国的倾覆，但他们的努力与妥协，却深刻地塑造了民国初年中国政治格局的底色。他们既是顽固守旧的象征，也是中国第一批具有现代治理意识和全国性政治视野的知识分子。本书认为，理解士绅阶层在经受现代化冲击时所采取的策略、其文化适应的边界，对于理解中国在二十世纪初如何构建其现代国家形态至关重要。他们的“经纬”，最终织就了中国现代转型期复杂而难以磨灭的社会结构。

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这本书真是颠覆了我对儒家思想的刻板印象！我一直以为儒教就是一套老掉牙的道德说教，强调尊卑有序、克己复礼，离现代社会生活越来越远。但《儒教与公民社会》却以一种极其新鲜和深刻的视角，展现了儒家思想在构建现代公民社会中的巨大潜力和现实意义。作者并非简单地罗列儒家经典，而是将那些古老的智慧与当下的社会议题巧妙地联系起来，比如在讨论社区自治和互助精神时，我看到了《论语》中“泛爱众”的影子；在谈论公民责任和公共参与时，我又联想到孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。更让我惊喜的是，作者并没有回避儒家思想中可能存在的保守或僵化之处，而是对其进行了批判性的审视，并在此基础上提出了如何“古为今用，洋为中用”的创新性思路。阅读过程中，我仿佛经历了一场思想的“考古”，挖掘出被遗忘的宝藏，又仿佛进行了一场“嫁接”，让古老的基因在现代的土壤中焕发生机。这本书不仅让我对儒家有了全新的认识，也让我对我们民族的文化根源有了更深的自豪感和探索欲。我强烈推荐给所有对中国传统文化、社会学以及现代社会发展感兴趣的朋友们，它绝对会带给你意想不到的启发。

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《儒教与公民社会》这本书，如果用一个词来形容，那就是“惊喜”。我一直认为，在当今这个强调个体自由、民主法治的时代，儒家思想似乎已经失去了它的土壤，变得无足轻重。然而，这本书却让我看到了一个截然不同的可能性。作者的论述极具启发性，他并没有将儒家思想神化，而是将其置于历史和现实的语境中进行审视。他深入浅出地分析了儒家思想中的核心概念，例如“忠”、“孝”、“义”，并探讨了这些概念在现代社会中的转化和应用。我尤其喜欢书中关于“家国同构”的探讨，作者并没有简单地否定这种模式，而是分析了其在某些情境下可能存在的积极作用，同时也指出了其局限性，并提出了如何超越这种局限，构建真正意义上的公民社会的可能性。读这本书的时候，我常常会有“原来是这样！”的顿悟时刻。它让我意识到，我们民族的文化基因中，并非只有阻碍现代化的元素，而是也蕴含着丰富而宝贵的资源，只是我们过去可能没有以合适的方式去发掘和利用。这本书就像一座桥梁，连接了古老的东方智慧和现代的社会现实，为我们理解中国社会的独特性和发展路径提供了全新的视角。

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这本书所探讨的“儒教”与“公民社会”的结合，对我而言，是一次极具挑战性的思想冒险。我曾经认为，这两者之间存在着根本性的张力，甚至是一种对立关系。公民社会强调的是个体权利、法律平等和多元共存，而我对儒教的传统认知则更多地停留在等级森严、人伦优先的层面。然而，《儒教与公民社会》这本书，通过其精妙的论证和深入的分析，让我不得不重新审视这一判断。作者并没有回避儒家思想中可能存在的父权色彩、集体主义倾向等问题，而是以一种开放和包容的心态，探讨如何在保留儒家文化精华的同时，克服其可能带来的负面影响。我尤其被书中关于“德治”与“法治”的辩证关系的讨论所吸引。作者认为，儒家的“德治”并非一定要与现代法治对立，而是可以作为一种重要的补充和润滑剂，在提升公民道德素养、培养社会责任感方面发挥独特作用。这种观点非常具有建设性，它提供了一种在保留文化传统的同时，实现社会现代化的可能路径。这本书的语言风格也非常独特，既有学术的严谨，又不失哲学的思辨，读起来引人入胜，发人深省。

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我向来对那些能够连接过去与现在的书籍情有独钟，而《儒教与公民社会》无疑达到了这一标准。这本书不仅仅是在讲述一个古老思想的现代化解读，更是在尝试构建一种全新的社会理论范式。作者的叙事非常有条理，从儒家思想的核心价值出发，层层递进，探讨其与公民社会各个维度的关系。我尤其欣赏书中关于“和谐”与“自由”的讨论。许多人认为，儒家强调的“和谐”可能以牺牲个体自由为代价，但这本《儒教与公民社会》却提供了一种更为 nuanced 的理解。作者指出，儒家所追求的“和谐”，并非是一种压抑个性的同质化，而是在尊重个体差异的基础上，通过共同的价值追求和道德约束，实现社会整体的稳定与发展。这种对“和谐”的重新定义，对于理解当前中国社会面临的转型挑战具有重要意义。此外，书中对于儒家思想在解决社会冲突、促进社区凝聚力等方面的探讨，也让我耳目一新。它让我看到了，那些看似古老的东方智慧，在现代社会中依然能够焕发出强大的生命力，并为我们提供解决当下问题的灵感和启示。这本书的深度和广度，绝对超出我的预期，它为我打开了一个全新的思考维度。

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作为一名对社会理论抱有浓厚兴趣的普通读者，我坦率地说，《儒教与公民社会》这本书在我拿起之前，确实没有太多期待，毕竟“儒教”这个词语在很多人心中早已与“过时”、“僵化”等标签划上了等号。然而，这本书却以一种令人耳目一新的方式，彻底打破了我的固有认知。作者并非将儒家描绘成一个完美的、无懈可击的意识形态，而是以一种非常审慎且富有批判性的态度，深入剖析了儒家思想在现代公民社会构建中所扮演的角色，以及其潜在的挑战。书中关于“礼”的讨论，不再是简单地停留在行为规范的层面，而是上升到一种社会契约和公共道德的基石，这让我开始重新思考个人行为与社会秩序之间的微妙联系。同时，作者对“仁”的现代诠释，更是将个体的情感关怀与社会成员的普遍福祉紧密相连，展现了儒家思想中蕴含的强大人文关怀力量。书中穿插的案例分析，更是将抽象的理论具象化，让我能够清晰地看到儒家理念如何在现实的社会治理、社区建设乃至企业文化中发挥作用。这本书的价值在于，它并非简单地推崇或批判，而是提供了一种理解和对话的框架，让我们能够在复杂多变的现代社会中，重新审视和发掘传统文化的价值。

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相比较于那些满篇意淫的新儒学者来说，陈明的理论还是具有现实性的。在当代中国建构一种适应于现代社会的公民宗教无论在社会现实性上还是在弘扬传统文化上都具有必要性，但是，近代中国的历史已经将儒家伦理打倒在地，一蹶不振，要想担负起建立公民宗教的重担任重而道远。

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儒教要想成为公民宗教虽然理想主义，但是困难重重，终究还是理论层面上的

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相比较于那些满篇意淫的新儒学者来说，陈明的理论还是具有现实性的。在当代中国建构一种适应于现代社会的公民宗教无论在社会现实性上还是在弘扬传统文化上都具有必要性，但是，近代中国的历史已经将儒家伦理打倒在地，一蹶不振，要想担负起建立公民宗教的重担任重而道远。

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回首瓠棱涕泪多。

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儒教要想成为公民宗教虽然理想主义，但是困难重重，终究还是理论层面上的